龔鵬程大講堂 在Blogger

 

  （Photo by Ben den Engelsen on Unsplash ） 文人之厄，有時說不清楚，像清末大書法家何紹基就很倒楣，有兩個不喜歡他的人。 一是他湖南老鄉楊鈞。其姊楊莊，嫁給了王闓運；其兄楊度，為有名政客。楊氏喜臨漢碑，著《草堂之靈》論金石書畫。其中卻有《記何》《論四塚》《記猿》《說秘》等文痛詆也喜歡臨摹漢碑的何紹基，又有《哭陳》詆毀何氏長孫何維樸。 另一位對何紹基甚不以為然的是啟功先生。他不但譏嘲何氏執筆的回腕法叫「豬手法」，還恥笑何氏每天勤奮臨帖。

  （Photo by Brian Walworth on flickr CC BY-NC-ND 2.0） 「齊天大聖孫悟空」，在近現代是一個專有名詞。但也可拆開，只說齊天大聖，人人都知指的是孫悟空；說到孫悟空，人人也知是那齊天大聖弼馬溫。齊天大聖，更可簡稱或暱稱：大聖。電影《大聖歸來》《大聖》等等，講的無疑都是孫悟空。 一、誰是齊天大聖？ 但常識有時經不起推敲，早期齊天大聖並非專指、孫悟空之名也是後起的。

 

  （Photo by Joel Heard on Unsplash ） 阿富汗的變局，引發人許多感慨。一些是關於政治的，批美國、嘆流民、憑吊阿富汗艱難的建國史、思考是否「四川人民選擇了張獻忠」等等。一些是文化的，感慨當年此地的貴霜王朝、犍陀羅藝術、佛教文明、巴米揚大佛等等。 但總之是隔岸觀火，情感和距離一樣，似頗遙遠，尤其是不太了解，也似乎跟我們沒太大的命運相關性。

  （明崔子忠畫蘇軾留帶圖 軸 / 國立故宮博物院 / CC BY 4.0 [ https://theme.npm.edu.tw/opendata/DigitImageSets.aspx?sNo=04011010 ]） 之前曾寫文章呼籲別被學術論文綁架了生活。 如何不被綁架？寫論文只是生活中一件事，不是全部，更不是生活本身，故寫論文之外，還要能得生活之趣。這不是說就要「拋了書卷去尋春」，而是說即使仍在讀書寫文章，也不能被生活綁了架。 例如古人寫詩話作筆記，是記一點好玩的事、有趣的知識點、忽然的會心處、乃至閒談諧謔之可憶者。後來學究們卻把它變成寫論文的準備，彷彿工程作業中收集材料、做卡片。久而久之，學者便不會寫札記了，札記一體亦亡。

 

  近人所寫各種中國繪畫史，我認為毛病都是：不知中國學術脈絡，不知圖畫源出經史、推本神靈。 推本神靈的部分，以後再說，這裏先說它何以源出經史。 一、圖譜學的體系 （一）史官兼為畫師 《莊子．田子方》：「宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：可矣，是真畫者也。」這裏說的「史」即是畫師。 宋．郭熙《林泉高致．山水訓．畫意》引此，也直謂畫史：「世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事。莊子說畫史解衣盤礴，此真得畫家之法。「可見這也是宋代畫家的自我認同。 （二）史官掌管圖錄 《墨子》有曰：「河出綠圖，地出乘黃，武王踐功。」綠通籙或錄。 又《尚書．顧命》說：「大玉、夷玉、天球、河圖在東序」。東序即大學，也是藏書之所。《禮記．王制》：『夏後氏養國老於東序。』鄭玄注：『東序﹑東膠亦大學，在國中王宮之東。』藏書和教育，都有史官掌理，老聃嘗為守藏史是也。」 （三）經史皆有圖讖 漢人有圖讖之學。初，宛人李通以圖讖「劉氏復起，李氏為輔」，勸說劉秀起兵。 建武二年，命博士薛漢、郎中尹敏校定圖讖。 建武三十年，群臣上言，要求皇帝封禪，劉秀未允。兩年之後，齋戒時讀到《河圖會昌符》中的「赤劉之九，會命岱宗」，乃令梁松等人重新根據「河圖洛書」，向他說明有關封禪之事。 建武三十二年登泰山，舉行封禪儀式並刻石以記之。 中元元年（公元56年），光武帝起明堂、靈臺、辟雍及北郊兆域，又正式「宣布圖讖於天下」（後漢書．光武帝紀）。圖讖遂大興。 但歷來經學家解釋「圖讖」，都說是預言。這就只講了讖，而忽略了圖。其實圖頗不少。 一部分由河圖洛書來，如《河圖會昌符》、《河圖合古篇》、《雒書甄曜度》等，據日本學者安居香山統計，河圖類緯書有43種，洛書類緯書有18種。皆由河圖洛書衍出者。 其它經書之「緯」，也有許多圖。 易緯有《易緯稽覽圖》《易緯坤靈圖》《易通統圖》《易河圖數》《易狀圖》《易統通卦驗玄圖》。 詩緯有《詩緯圖》。禮緯有《禮瑞應圖》。 樂緯有《樂葉圖徵》《樂五鳥圖》。 春秋緯有《演孔圖》《合誠圖》《春秋保乾圖》《五帝鉤命決圖》。 孝經緯最多，有《孝經內事圖》《孝經古秘圖》《孝經左右契圖》《孝經內記圖》《孝經內記星圖》《孝經內事星宿講堂七十二弟子圖》《孝經口授圖》、《孝經分野圖》《孝經雌雄圖》《孝經異本雌雄圖》《孝經河...

 

 當今世界已經進入了「後無政府主義」時期，一個沒有無政府主義的無政府狀態。Enrico Baj是二十世紀末義大利最重要的藝術家之一。他受達達主義與超現實主義的影響，以寓義豐富和表現先鋒的拼貼畫見長。1951年，他與塞爾希奧．丹吉洛創立了藝術反核運動，這與抽象藝術不同，是公開政治性的運動。Baj本人與無政府主義運動保持一致。 他最著名的作品是一系列「將軍」 ：由皮帶或獎章等發現物體製成的荒謬人物。他使用了平淡無奇的物品，比如紐扣、皮帶、獎牌和碎玻璃等制成的荒唐拼貼畫描繪了猿人般的軍官，這不能不讓我們想到削骨磨腮猿人般的網紅臉。我們嘗試做了這次拼貼，好像看到了他（她）們在與自己的角色交手，同時又不斷地虛張聲勢。 容貌在今天仍然是女人的階級，是社交媒介。中國有如此多的女明星、時尚名媛，可是她們為這個世界貢獻過哪些卓而不群的價值觀？闡釋過哪些自明性？呈現過世人哪些智識的快樂？拓展過哪些特別的視野？她們的問題恰恰在於太年輕了，尤其頭腦永遠年輕，直至退化到嬰兒。肉毒素和玻尿酸已經被她們捧成本世紀最感人肺腑的發明。離開這些，她們生不如死。以我們看來，她們是當不起「時尚」二字的，不過以一具行走的華麗皮囊，時刻垂涎著從政客或富商項鏈上面流下來的金口水，還停留在原始人的行徑。 王爾德說：「年老的悲劇不在於一個人已經衰老，而在於他依舊年輕。」時下國人這種對外表的強迫症需求，我們覺得已經到了需要做外科手術的時候了，國際醫學界已經公認切除尾神經束邊緣腦白質對改善強迫症有效。哈哈。而且，我們發現目前中國愈來愈多的人的外貌開始接近低等動物。女人過度削骨似狐，男人過度健身似熊，而我們認為，無論男女，外表愈不具獸性則愈是美麗。 … 推薦閱讀： 龔鵬程的腦洞正在全球最大NFT網站Opensea拍賣 NFT是Non-fungible token的縮寫，中譯為「非同質化代幣」。 人民幣、臺幣、英鎊、美元等等是同質化代幣，具有統一性，即使序號不同，也不影響其等值交換。… medium.com 文木春望，龔鵬程自題像 子在川上，曾慨流水，我亦浪跡，不舍晝夜。嘗治經學為博士，欲仕宦以致用，而終於教授而已，世或以為人天師範而已。簫劍平生，則不免遊於酒徒、劍客、才子、仙家之間。莊生齊物、列子御風，欲為散木，既不可得，姑自以為文木也。文木望春，春則鬱鬱然矣。子曰… medium.com 美學在台灣 一、台灣的...

劍橋大學的怪鐘——時間吞噬者，當年由霍金揭幕。吞噬者，寓意如果不珍惜時間，時間就會被怪物吞掉。

  男女正，天下之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣。 這是《易經》家人卦的彖辭。家人卦是離下巽上。離為火，巽為風，火得了風，當然熾盛。但風在火上而不是下，故有柔順之象，這火不是外熾型的，只是內裏旺。可是旺不傷人、盛不損物，能顯柔和之德。用以形容家人和睦、家庭興旺，是極好的卦。此卦係在明夷之後，也可說是否極泰來了，天下之生機，就蘊育於家庭之中。

  （該圖片由 niyosstudio 在 Pixabay 上發布） 現世有鬼，古亦有之。但上古時期，人死稱鬼，謂其歸於塵土。故鬼者，歸也。死去的祖先都被稱為鬼。 甲骨卜辭所示，祭祀時除了上帝、日月山川風雨雲雷諸神之外，便多是此類人鬼。而所有被祭的人鬼，又都是逝去的先王先公先妣先考，人對這些祖先，敬慎恭畏，唯恐不及，當然不可能還有什麼遐想。 這種心情，也是《詩經》的狀況。三詩風雅頌，無論是里巷風謠、朝廷雅集或宗廟頌歌，均罕言及人鬼；偶爾在宗廟舞頌形容之，也是祖先功烈，應該牢記在心，或慎終追遠、勵勗子孫那一套。 鬼終於脫離了宗族與國家，不受祭饗，不求奉祀；而亦無所歸往，不入地府，依然徘徊於人世，恐怕要到《楚辭》的時代了。 《楚辭．九歌》分詠東皇太一、雲中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯，此皆神祇。另有〈山鬼〉〈國殤〉〈禮魂〉三篇與鬼有關。 這三篇，有些《楚辭》研究者，如林雲銘《楚辭燈》就把它合為一章。這當然是因它均與鬼魂有關之故。但實際上〈禮魂〉是整個祭歌的收尾，故僅五句，等於禮成時的贊歌。所禮之魂也不僅指鬼，而是總括以上所祭諸魂靈而言。因此，真正姹鬼的，只有兩篇，一是〈山鬼〉，一是〈國殤〉。 但這兩篇，亦為不同的兩種鬼。一是進忠烈祠的，一是飄盪在山林陰晦之處的孤魂野鬼，根本不能混為一談。 〈國殤〉講的，是為國捐軀的戰士，其性質殆如《詩經．周頌．清廟之什．時邁》所謂：「載戢干戈，載橐弓矢，我求懿德，肆於時夏」。他們「誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌，身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄、充滿了國族的、雄強的、群體的意涵。 〈山鬼〉便迥然異趣，陰柔極了，也個人化極了。它把鬼形容成一位女子，住在幽深的山林裡。花木芳馨，她的芳心也十分婉窈，含情凝睇，慕念著她所喜愛的公子： 若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅，既含睇兮又宜笑，子慕兮善窈窕，乘赤豹兮從文狸，卒夷車兮結桂旗。 被石蘭兮帶杜蘅，折芳馨兮遺所思。 余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。 表獨立兮山之上，雲容容兮而在下，杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。 留靈修兮澹忘歸，歲既晏兮孰華余？採三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓，怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。 山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。君思我兮然疑作。 雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴，風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。 這樣的山鬼，有些注家誤以為是男性，說他...

  （Photo by Levi Meir Clancy on Unsplash ） 近年推廣通識教育的朋友，常自稱是在發展「全人教育」。因為過去專家、專技、專業的分科教育，不只把人變成了「單面向的人」，還把人變成了碎片：除了手上拿著一種擅長的工具外，整個人其實皆如敲碎的石膏像，什麼也不是、不懂、不會、不能做。提倡通識，就是要讓人活成一個完整的人。 凡事若用現代語言講，都費勁，全人云云也一樣，對現代人都還得解釋半天。其實就是古人說「君子不器」的意思。