Photo by Ruiqi Kong on Unsplash 中日書法交流的事還真不好說。國人託大，總以為都是日本在學我們，談不上「交流」。其實這七十年來，現代書法都在學日本。傳統書法方面，張瑞圖、傅山、王鐸、吳昌碩之盛名及流行，也因日本人提倡之故。 就是學中國，也不那麼簡單。 古代日本書法，大家艷稱遣唐使，喜歡說奈良平安朝之唐風。這都對，當時日本確實瘋狂學唐，但其中還有許多不可解之處。 例如著名的「三筆」中，橘逸勢曾與空海一起渡海入唐留學。據說學了柳公權的書法。但其作品《伊都內親王願文》等，筆法實與柳不類。他入唐時，柳公權還只是個二十幾歲的青年。 嵯峨天皇則根本沒來過中國。 但他的漢詩作得很好，有《凌雲集》《文華秀麗集》《經國集》三部敕撰的漢詩集。其中如「雲氣濕衣知岫近，泉聲驚寢覺溪臨；天邊孤月乘流疾，山里飢猿到曉啼」，不減唐人。而所寫《光定戒牒》使用的紙，跟王羲之《喪亂帖》和光明皇后的《樂毅論》一樣是縱簾紙。 這就啟發了無窮想像 — — 因為顯然在橘逸勢、空海等人大規模隨遣唐使入華之前，中土的紙筆以及詩文書法早已在日本流布甚廣了。 我們家所傳道教天師符法，用的竹筆，現在就仍流行於日本，中土反而失傳。其東傳，亦當在隋唐以前，情況跟縱簾紙一樣。 空海（774–835）的經歷尤其可以說明這一點。 空海十八歲便入京都大學明經科研修儒學，可見當時儒學早已在日本札了根。二十四歲時他更著有《三教指歸》，又稱《聾瞽指歸》。比較儒、釋、道三教優劣，謂孔子的儒教是俗世之微風，老子的道教乃神仙之小術，唯有釋迦的佛教才是不二的法門。 評價如何，乃是個人的選擇；但其時儒道佛皆已普傳於日本，而為好學深思之青年所深知是無疑的。且當時他的字就已經甚好了。 三十一歲空海才入唐。拜在長安青龍寺真言宗七祖惠果（746–805）門下，獲得了密教正宗嫡傳的最高榮譽。當然也帶走了大批新譯佛經、密教經典、法器和《歐陽詢真跡》《大王諸舍帖》《不空三藏碑》及其他詩文集等等。 後來他成為日本真言宗的締造者（中土密教後來反而中斷了），還著有《文鏡秘府論》，保存了不少中國後來失傳的文學和語言學資料。他編的《篆隸萬象名義》，則是日本第一部漢文辭典。另因他曾跟譯經僧般若三藏學習梵文，故回國時，帶回去許多悉曇體梵文經書。不僅使梵文字母完整地保存於日本，且在梵文字母拼寫原理的啟發下，發明了以中國草書為基礎的日本字母平假名...
