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初見《易》

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  我買第一本《周易本義》時，店員不肯賣我，認為我看不懂。那時我才小學，費了些唇舌跟她講了一卦，才把書購得。 那時對《易》的感情，與一般入門者相同，就是占卜。神秘呀，好奇呀，每天拿著竹簽當蓍草，卜來卜去，什麼都占。漸就覺得太繁瑣了，改用金錢卦，至於鳥卦、米卦則無興趣。 這才知道各種占法其實多與《周易》無關，因為用的多是伏羲先天八卦。而所謂先天卦恰是後來宋朝邵雍造的。 邵氏及與之相關的河圖洛書等各種數術，《周易本義》涉及不多，須再旁求於其他。而其他的那些書，就不是一般書鋪所能提供的了。
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道教研究索引

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  （江西龍虎山嗣漢天師府, BY Brookqi , Public domain, via Wikimedia Commons） 影響近代中國學者甚大的韋伯（M.Weber），在他《中國的宗教：儒教與道教》書中曾說：在中國「巫術，從未被偉大的救贖預言或本土的救世主宗教所取代。只產生了一部分類似古希臘的神秘儀式、部分類似於奧菲斯教（Orphics）的救贖宗教意識的基礎。此種宗教意識在中國，比在希臘更強烈，但一直保持著純粹巫術的性質。道教不過是個巫師的組織」。 據他的了解，道教就是以巫術性、儀式主義、冥想、秘法傳授等所構成的非理性團體。 這個團體，除了維持巫人傳統、散布鬼神思想之外，它「與理性的規律生活（不論入世或出世）之間，不僅無路可通，其巫術還必然成為理性發展最重要的障礙」。其教義乃以神秘儀式之治療術、煉金術、長生術等所構成。故除了巫術之外，「道教沒有自己的『精神』，是巫術而非生活態度（Lebensführung）在決定人的命運」。
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妙解生於町畦之外

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（Photo by  Steve Johnson  on  Unsplash ） 黃山谷曾說：「周秦古器銘，皆蝌蚪文字。其文章爾雅，朝夕玩之，可以批剝華偽，自見至情。雖戲弄翰墨，不為無補。」 這裡的關鍵詞，首先是「玩」。 平時我們都把「玩」當成「勤學」的反面，殊不知孔子教人，不貴勤苦而重玩樂。故《周易．繫辭》說：「君子所居而安者，易之」石鼓文，筆法如圭璋特達。也；所樂而玩者，爻之辭也。」
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男女正，天下之大義

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  男女正，天下之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣。 這是《易經》家人卦的彖辭。家人卦是離下巽上。離為火，巽為風，火得了風，當然熾盛。但風在火上而不是下，故有柔順之象，這火不是外熾型的，只是內裏旺。可是旺不傷人、盛不損物，能顯柔和之德。用以形容家人和睦、家庭興旺，是極好的卦。此卦係在明夷之後，也可說是否極泰來了，天下之生機，就蘊育於家庭之中。
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莫被家常磨慧骨

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  聞一多曾於1941年寫過一種《周易義證類纂》，由社會史的角度，分經濟類（器用、服飾、車駕、田獵、牧畜、農業、行旅）、社會類（婚姻、家庭、宗族、封建、聘問、爭訟、刑法、征伐、遷邑）、心理類（妖祥、占候、祭祀、樂舞、道德觀念），分別摘錄《周易》相關文字，附以考辨。 這種處理方式，是那時一種風氣，論禮也常如此，以社會學或人類學觀點為之。拆卸七寶樓臺，不免點金成鐵，然蹊徑別出，只要不太離譜，也還是有可觀之處的。 我也曾採此方法，由《易》中摘出許多飲食事類，如大快朵頤的頤卦、亨飪炊煮之鼎卦、咬物而含咀滋味的噬嗑卦、奠用豚魚的中孚卦、享用二簋的損卦、飲食宴樂的需卦、於食有福的泰卦、碩果不食的剝卦、庖無魚則凶的姤卦、困於酒食的困卦、飲酒濡首不知其節的未濟卦等，結合《易經》的乾坤陰陽男女思維，而就「飲食男女」來說儒家如何處理生活世界的欲望問題。
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禪宗史新研

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  （Photo by Linh Le on Unsplash ） 時間：2015年4月10日 地點：江西宜春寶峰寺寶峰講壇 各位大德、各位菩薩： 我只是想稍微介紹一下目前禪宗史研究的進展。而且，這也不是整個學術界的情況，只是我自己的一些研究。 各位都知道，禪宗大量的祖庭和早期傳播都在江西、湖南，因此我們很少關注西北地區的佛教，所以我今天特別想從西北佛教談起。這是個比較特別的角度，各位不見得熟悉。
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《周易正義》是個漂亮的思想實驗室

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Photo by Daniele Franchi on Unsplash   現在讀《周易》的人，基本上還是從王弼注入手，可是已經不太讀《周易正義》了。 但《周易正義》其實是王弼注最好的輔助讀本，本身又有很高的思想性，自唐朝以來，只要讀《周易》，均由此奠基。為《十三經注疏》之第一書，不可忽視。正義，就是正確義理的意思。
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林保淳先生 轉貼 龔鵬程〈江湖俠骨已無多〉附讀後感一詩

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原出處： https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid0WrN2sAH5XQKYyEAGSQoPDa5FKVzpLmjkt24hDwBpboV3TBVSMskT9bTkKqdNHft8l&id=100000333109172 【轉貼】 這是前佛光大學校長、老友龔鵬程的近作，寫得極好，蒙其首肯，取來分享。 附讀後感一詩，聊寄感慨。 錚錚俠骨向誰誇？大笑痴狂等井蛙。劍氣簫心今不在，忍聽枯樹噪昏鴉。 龔鵬程〈江湖俠骨已無多〉 　劇烈的變遷社會中，知識份子常表現為俠。 　例如漢代末期，社會與文化都面臨著劇烈的變動，士風便往往表現為俠行，《廿二史劄記》卷五就指出：「自戰國豫讓、聶政、荊軻、侯贏之徒，以意氣相尚，一意孤行，能為人所不敢為，世競慕之。其後貫高、田叔、朱家、郭解輩，徇人刻己，然諾不欺，以立名節。馴至東漢，其風益盛。舉世以此相尚，故國家緩急之際，尚有可恃以扶拄傾危。」 　但這一時代的俠，畢竟只是消極的抗議者，只能以比一般人更刻苦、更艱難的方式，去顯示俠行的可貴。卻不能積極地剷除社會的不義，以超越社會體制、打倒規範的行動，「絕出流輩」。 　這是由於那個時代的社會問題還不嚴重、文化變遷還不劇烈，晚清就不同了。 　晚清社會是文恬武嬉、官貪民刁的時代，知識份子自覺對時代有責任，所以也就更嚮往正義之實現，也更期待英雄，或自己願意成為拯救時代的英雄。 　對於各種現存的社會體制，更是力予批判，意欲「沖抉網羅」，以獲得個體的自由和群體的解放。 　在這種存在的基礎上，他們的性格往往就傾向于俠。如龔定庵說「陶潛詩喜說荊軻，想見停雲發浩歌，吟到恩仇心事湧，江湖俠骨已無多」。 　他不但自認為俠，也以俠客視陶淵明哩！ 　深受定庵影響的新民叢報及革命黨人，更常以俠士精神為號召，如《秋瑾號鑒湖女俠、吳樾號孟俠，章太炎寫《儒俠篇》，他的弟子黃侃也寫過一篇《釋俠》，他們均提倡復仇，讚揚俠以武犯禁。 　俠與儒是不一樣的兩種人，兩種生命形態。儒者之學為己，俠客之行為人；儒者沉潛內斂，俠士激昂跳脫；儒者循義，俠則行多不軌于正義。 　但儒家學問中也有激昂抗烈的一面，如《儒行》所記載者，剛毅之行、勇決之操，即近于俠客。 　在晚清這個困蹇晦暗的時代，章太炎等人便特別把儒家這一面抉發出來，希望能夠儒兼俠，替時代開拓一個新的局面。 　這種作為，...
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龔鵬程談軍師：在我與非我的結合中

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  （諸葛亮像 / BY wanghongliu / CC3.0 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%E8%AF%B8%E8%91%9B%E4%BA%AE_zhu_ge_liang_-_panoramio.jpg） 一 軍師的話題，近來甚火，可是你知道這是中國政治學中的特色或奧秘嗎？ 今人知道軍師，多由三國故事來，尤其是諸葛亮的軍師形象深入人心。諸葛亮上知天文、下知地理，燮理陰陽、呼風喚雨，似乎就是軍師該有的本領。 沒錯，我國軍師之出現和提倡，就始於漢代末期，而且就出於道教。
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龔鵬程全球演講（新加坡站）：

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新加坡國立大學 2023年3月17日14:00～16:00 《宗教文化與民間社會》 新加坡國家圖書館 2023年3月17日19:00～21:00 《詩歌傳統與現代的內在融合》 新加坡同安會館 2023年3月18日14:00～16:30 《新加坡的道與術》 https://weibo.com/1227360493/MuiK86ZnR?fbclid=IwAR0hs36dbvTr1jboJwelfqUStWdAoNThvNiir5cwPyVLL2ZC5W9E5UoYfas&type=comment#_rnd1677117229151
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