龔鵬程大講堂 在Blogger

  Photo by Thomas Evans on Unsplash 曾見張大千先生宴請張學良等人之食單一紙，曰：干貝鵝掌、紅油豬蹄、蒜苔臘肉、乾燒鰉翅、六一絲、蠔油肚條、蔥燒烏參、清蒸晚菘、紹酒悶筍、幹燒明蝦、汆王瓜肉片、粉蒸牛肉、魚羹燴麵、煮元宵、豆泥蒸餃。看來賓主吃得十分盡興，所以張學良就請大千在菜單後面加上跋語，當成藝術品收藏了。

  Photo by Vlad Kutepov on Unsplash 古希臘之所謂繆斯九女神，有點類似中國唐宋以後民間流行的行業神，分掌歷史、音樂、喜劇、悲劇、舞蹈、挽歌、頌歌、天文、史詩。 繆斯乃文藝之神，故由她們分管的職事，便可以知道當時人之文藝觀。其觀念，現代人所不熟悉的，大抵有以下各端： 一是繪畫、雕塑、建築等現代人認為的重要藝術門類，都不在其中。現代人所理解的或所看重的希臘藝術，正是這些東西；而這些，當時人其實並不重視，甚且不以為是真正的藝術。 二，當時亦顯然還沒有整體的「詩」這一概念，談的只是各種體裁的作品，如史詩、頌詩、悲劇、喜劇等。

  Photo by Echo Wang on Unsplash 優游史海數十載，迄今何所遇、又何所獲？將為鮫人之泣珠，抑或竟成哪吒之鬧海？述往事而思來者，不免感慨萬端。 史學大端，出於《春秋》。近年「春秋學」在大陸又已漸復蘇，故由《春秋》談起。 一、徘徊於《春秋》之門 在台灣，治《春秋》之學者也不少。 台大以戴君仁先生為最著，有《春秋辨例》。先生是朱家溍、史樹青、葉嘉瑩的老師，精研經學、文字學、思想史，又能詩文、擅書法。1945年台灣光復，先生即來台北師範學院擔任國文系主任，後長期在台大。

  （Photo by Siora Photography on Unsplash ） 今年，歲在庚子，天下大亂。年初，蝗群八國聯軍便已集結，縱橫肆虐肯亞、衣索比亞、烏干達、索馬利亞、厄利垂亞、印度、巴基斯坦、伊朗、葉門、阿曼和沙烏地阿拉伯等數十國。一度傳說還將殺進中原。

  （Photo by Madhu Shesharam on Unsplash ） 一位學者，成長於某個時代之中，他的學問，必然會烙上時代的印記。但並不是每一位都能掌握時代的問題，代表他那個時代發言。 由後人來看，歷史的脈絡及問題的癥結，清清楚楚地攤在那兒。可是身處局中，存在的憂慮與實際情境的變化，卻往往不易摸清問題的底蘊或抓住問題。

  （Photo by Gayatri Malhotra on Unsplash ） 我們若去市場買三顆瓜、五斤米、一條煙、八兩肉。一瓜十元、米一斤廿五、一兩肉四元、一條煙六十二，總共多少？給你若干，找我若干？市場裡的老太婆眼睛一眨，立刻就可算出數字。可你若碰上外國商販，他想來想去，一件件算，收多少、減多少，加多少，磨磨蹭蹭，會忙得滿頭大汗。任何人在現實生活中，都可以碰到這樣的經驗。

  （龔鵬程書法作品：我姑酌彼金罍）這是一件我為全形拓做的題跋。 拓，又稱拓，是與碑刻並行的藝術。在碑上寫了字，刻好，再用紙墨拓印下來，就可以流傳四方，給不能親自到現場的人摩挲觀覽。

  現在稱讚馬一浮的人越來越多，都誇他是「國學大師」。他當然也論國學，可是他究竟是哪一種國學大師呢？ 一般學界論民國期間的國學，馬一浮其實常是個被遺忘的名字。舉例言之。桑兵《晚清民國的國學研究》，二○○一年上海古籍出版社。全書十一章，就沒有任何一節討論馬一浮。

  Photo by  Markus Spiske  on  Unsplash 近些年大陸持續的文化熱點並不多，國學卻是其中之一。電視上大開講壇，品三國、論孔子、說紅樓，其出版品亦往往熱賣。學校則開辦各式國學班，或融歷史於管理之中，或擷取古人智慧以供商戰之用。流風所及，民間人才培訓機構也大談中國式管理。青少年部分，青少年發展基金會中華古詩文經典誦讀工程，據云十年前就已有七百萬人參加。依國際儒學聯合會的估算，以各種途徑普及儒學的青少年超過一千萬，其背後還有二千萬家長與教師參與。這種推估，證諸各城鎮縣市林立的書院、私塾、兒童讀經班、國學班、才藝教室，可說毫不誇張，人數只多不少。

  Photo by Tingey Injury Law Firm on Unsplash 你一定聽過許多開明先進人士說過：中國文化重人治，西方文化重法治；中國文化強調道德倫理，西方文化重視法律規範；中國文化偏於內在主觀修養，西方文化長於客觀法規制度；中國文化以其禮俗維繫，西方文化則仰賴其契約的精神；中國長期專制、西方有民主法治傳統等等。 其實這些都是西方流行的一些觀點。我們練習著說，不知不覺竟說順口了。

Photo by  George Gillams  on  Unsplash 世上書籍甚多，說起來當然開卷有益，但誰也讀不完、讀不好。所以「如何讀書」的問題，竟似與書共生，自從有書出現，就有同時有了這個惱人的疑難。 大學者往往不喜歡告訴我們他的答案，故元遺山詩云：「鴛鴦繡出從教看，莫把金針度與人。」夜靜人稀時，沙子龍也還要仔細關好小門，一氣把五虎斷魂槍六十四槍刺下來；而後，拄著槍，望著天上的群星，想起當年在野店荒林的威風。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，「不傳！不傳！」 偶獲教導的人，又多只能讚歎刺繡鴛鴦之巧，而不知巧不在鴛鴦而在針法。 — — 許多事，覺得難、做不成，是因不曉其法；若知之，不唯點石可以成金，甚且可以見道悟道。 即使傳授方法，也老是神秘兮兮，或曰法不傳六耳，或曰傳子不傳女，或夜半傳衣、或三更授記，非人不傳、非時不傳、非地不傳。傳時還要用隱語歌訣，燃指咒誓等方式來增飾其神奇與莊重。以致書法家的筆法訣要，竟要如鍾繇那般去盜蔡邕的墓才能獲得，而佛教道教的公案歌訣更如天書，學者懸揣萬端，莫名其妙。 反對如此這般神秘其說的人，則認為治學哪有什麼秘訣，所謂方法，不過就是老老實實地讀書罷了。盈科而後進、學不躐等、一書不讀畢不讀他書，剛日讀經、柔日讀史等等就是方法。「讀書百遍，其義自見」，事實上也不需要什麼方法。 但這講的不是方法，而是「功力」。以為只要把書翻來覆去讀熟了，學問便已成就，殊不知死讀書的呆子實在比比皆是啊！

  約五世紀的佛像 / 攝影Gary Todd / CC0 夢到孔子而作《文心雕龍》的劉勰，當然是儒家信徒。但他身世特殊，長期居住寺院，對我國佛教文化之發展，貢獻很大。現在講佛教文化的人，卻常常忘了他，偶爾談起又多誤解，故我來發潛德之幽光。

  京都文化博物館在抗疫期間，原訂展覽大多取消了。我的展，被他們定位為「王羲之、顏真卿、蘇東坡再來」，可見期待深切，所以一直頂住。 本來近期京都最大的活動是盂蘭盆會，現已經因疫情取消了；該館為配合盂蘭盆會而辦的展覽，開展了二十天，總共才五百人蔘觀，秋氣一片。 事實上，入場檢測複雜，每次只放六人，亦不能群聚，所以還不能多放。 誰知八月十八日我展覽開幕那天就到了近五百人。後來越來越多，防疫官只好改成每次放行十人。館方也很高興，說有那麼多人平安地來看，龔先生的字也滿足了大家的期待，很值得！