龔鵬程大講堂 在Blogger

 

  （Photo by Espen Prenzyna on Unsplash ） 芸芸眾生，各各不同，你的未來不是我的夢。 各族群也一樣。中國人自古喜歡談歷史，有強烈的歷史意識，故天然的以為每個民族都有歷史。其實古印度人就無歷史意識、無歷史觀、也無史著。就像我們相信人都是父母生的，可是古印度人更常說是他自己輪回來的。 因為時間觀不一樣，生命觀也就不同。 觀念創造未來。因此大家分道揚鑣，各走各路，各成風景。

  中國人喜歡說「書畫同源」。但這個話題久無進展，因此也就失了新意，需要我來稍事闡發。 從眼前的新事例談起。 近年書法漸獲重視，學童撚筆作字往往清新可喜。但我常聽到一些教寫字的朋友主張兒童練字應從篆書開始。 他們有各種理由，可是我都不贊成。兒童練字，最基本的是把日常書寫寫得乾淨俐落、端正美觀，不以成為書家為目的。古文異體、草隸篆籀，不切實用，也增加兒童辨識文字的難度，還是以後再說吧。

  （該圖片由 ccp877 在 Pixabay 上發布） 現在大家愈來愈重視新疆了，可是除了知道外國人支持疆獨、老拿新疆說事以外，還知道新疆什麼呢？ 我們自己倒是有一首歌，叫《新疆是個好地方》。旅遊廣告、節目視頻、中外交流，到處都在播。但翻來覆去，介紹的，無非是：「地肥水美，令人神往，能歌善舞的新疆人喲，沙漠駝鈴把快樂搖晃，哈密瓜甜到咱心坎兒上」等等。 新疆就只能講講自然山水、歌舞、沙漠、哈密瓜？

  （Photo by Annie Spratt on Unsplash ） 宗教在淨化人心、提升心靈層次、克制欲望方面的作用非常明顯。 但宗教與欲望是個複雜的題目，各宗教也不乏順成、滿足人欲望的部分。信徒信教亦往往以求升官、發財、平安、富貴、長壽、男女姻緣和合之類為多。民間宗教、道教、天主教等，都有這類情況，佛教也不例外。 而這就會產生宗教內部的大矛盾。一般說來，宗教若不能滿足人的欲望，人就不會去信它；斷了香火，宗教只好關門大吉。可是教義上，所有宗教都要強調他的超越世俗性，否則大家去崇拜國王和商人就好，何必崇拜佛陀和大主教？

  （Photo by John Adams on Unsplash ） 我們語言學界，主要是做靜態的結構分析、封閉的言說體系、在古書中穿梭的技術，對生活世界不甚關心。 語言在這個社會中實際的存在及發展狀況、在社會交往中的語言、語文的教育、語文的運動、語文的政策，研究者都極少。更不用說覃思如何透過語言進行社會實踐及文化改造了。 我對此現象，頗以為憂，因此常想有些開拓。

  （Photo by Nikhil Mitra on Unsplash ） 我喜歡寫文章，至今成書八九十種，又編了好幾百種，內容遍及文史哲政治社會宗教藝術企管等等，詳情連我自己也搞不清楚。有人以爲我是故意炫才，好大喜功；又或譏我依文章主題編成的書中有些重複，故實際並沒那麽多。但其實我未刊之稿還有數百萬言哩！我以寫讀爲樂，並不總爲了給別人看。 而我在現實生活上却是極忙極忙的。自大學畢業以來一直庶務纏身、奔走四方，絕對無暇在書齋裡從容著述。生活如此，何以竟還能寫得這麽多？ 這並非我格外勤奮，實只是如孔子所說的：「詩可以興」！

  曹雪芹有個朋友叫永忠，剛成年不久，就被封為輔國將軍。官銜不小，其實是個空頭冷板凳，意味著人生也就這樣了，沒什麼可以再奮鬥的了。於是他提筆寫下曹雪芹式好了歌：「過去事已過去了，未來何必預商量。只今只說只今話，一枕黃粱午夢長。」 這是無可奈何地留在現在，睡中日月長。

  我有段時間曾熱衷於STS（科學技術與社會）研究。 那是一個新興的、綜合性的交叉學科領域。STS是Science，Technology and Society的縮寫，研究的是科學技術和社會之間的關係，包括一般的理論和具體的應用。 理論上，可以把STS分解排列為各種關係來研究，如S與T（科學與技術）、S與S（科學與社會）、T與S（技術與社會）、S+T與S（科學技術與社會）等等。此外還有非常廣泛的具體問題要研究，像科學技術與各種社會文化生活；人如何利用科學技術既開發自然又保護自然，真正造福於人類……。

  （Photo by  Markus Spiske  on  Unsplash ） 做學問，各有門道，例如錢鍾書先生是講「東海西海，心理攸同」的，所以努力找證據去說不同文化之間的通性。我相反，主要在辨明不同文化之間的差異，也就是特性。 通性其實不用說，貓有通性，人當然也有。但這些通性，人盡皆知，不需說，說了也沒有文化研究的意義。 文化研究是要從人與人、國與國、群與群不同處說的。人群當然會交流、器物也常會被別的民族喜歡或取用，可就像日本，它學了中國多少東西去，但是一種日本味，自然洋溢於其間。研究日本文化，要探究的，就是這種日本味，而不是講「東海西海，心理攸同」這樣的空話。