龔鵬程大講堂 在Blogger

  （ Image by Gerd Altmann from Pixabay  ） 流行文化本身就是流動發展的，它在許多國家，都早已非庸俗之同義詞，內含許多文化新生機，與高雅文化更非隔閡之領域。可惜現在國內熱衷流行文化的朋友，有點趕不上流行，還常以庸俗自喜，跟著商業機制的鼓點跳舞。甚至把炒作流行文化當生意，並愈趨下流。因此我製作了這個遊戲，請大家來回顧一下2020 年的流行文化。

  （龔鵬程作品：蓮池海會作慈航，八部天龍散九章。為問人誰耽苦寂？世尊法語待商量。摩耶長老示我此圖，口占一絕，率爾題之。時在燕京小西天如來藏如夢如幻地。） 有一種花，學名海州香薷，苞片呈圓或寬卵圓形，花瓣顏色多為藍色或紫紅色。探礦的人，常去找這種花。花，長在山石間，只要看到，就知道那底下一定藏著銅礦，所以又稱為銅草花。 題跋就像銅草花。花開得豔，表示內涵礦藏豐富，所謂「腹有詩書氣自華」。反過來說，好書家，題跋也必然精彩。

  薄伽丘《十日談》和英國喬叟《坎特伯雷故事集》（The Canterbury Tales）是歐洲古小說雙璧。結構相似，都屬於零件之綴合，但起因不同。《十日談》是逃避佛羅倫薩瘟疫而躲到莊園去的人輪流講故事；《坎特伯雷故事集》則是去坎特伯雷朝聖的人講故事。一逃災、一朝聖，而展露的其實是類似的眾生相。 今年的坎特伯雷，仍是眾生各相，仍是聖靈充滿，但撒旦也影影綽綽於期間。

  （Photo by Linh Le on Unsplash ） 時間：2015年4月10日 地點：江西宜春寶峰寺寶峰講壇 各位大德、各位菩薩： 我只是想稍微介紹一下目前禪宗史研究的進展。而且，這也不是整個學術界的情況，只是我自己的一些研究。 各位都知道，禪宗大量的祖庭和早期傳播都在江西、湖南，因此我們很少關注西北地區的佛教，所以我今天特別想從西北佛教談起。這是個比較特別的角度，各位不見得熟悉。

  （ 宋范寬谿山行旅圖 軸 / 國立故宮博物院 / CC BY 4.0  ） 真正文人畫的出現，應該從宋代講起。 宋代歐陽修、蘇東坡是文人畫的提倡者。他們有詩說「論畫以形似，見與兒童鄰」（蘇東坡《與鄢陵王主簿所畫折枝二首》），論畫不以形似為重，就突破了我們原來繪畫觀念中對物象的刻畫。不完全刻畫物象，才有「神似」這一說法。 東坡還有一首長詩，比較吳道子與王維，推崇王維的畫超越了畫工。這個評價對後代有重要的影響。論畫不重形似、不重畫工之畫，而是要學習王維這樣的詩人畫。所畫形象可能甚是簡略乃至不像，但是意境高遠，可以超越一般畫工的境界，這就是我們所講的文人畫。

（Photo by Akshay Chauhan on Unsplash ） 科舉是我國主要制度之一，重要性不待多言。但愈重要的事，往往也就誤解愈多。 或說科舉以文章選士，考上的人只會寫詩賦，哪懂得治國？ 或說科舉本來也很重視經學，希望能選出通經致用的人才，後來卻對「明經」科不甚重視，只重文章進士。

  （諸葛亮像 / BY wanghongliu / CC3.0 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%E8%AF%B8%E8%91%9B%E4%BA%AE_zhu_ge_liang_-_panoramio.jpg） 一 軍師的話題，近來甚火，可是你知道這是中國政治學中的特色或奧秘嗎？ 今人知道軍師，多由三國故事來，尤其是諸葛亮的軍師形象深入人心。諸葛亮上知天文、下知地理，燮理陰陽、呼風喚雨，似乎就是軍師該有的本領。 沒錯，我國軍師之出現和提倡，就始於漢代末期，而且就出於道教。

  （Photo by Markus Spiske on Unsplash ） 一、大學之淵源 1、希臘大學之追憶 西方希臘羅馬之傳統，乃追憶、詮釋後接上的。大學在形成時，此一傳統本不存在，乃是由修道院之教育系統逐漸發展來的。 2、基督宗教的經院教育 (1)形成 凡信教的修行者，都要履行誦讀、搜集圖書和摹寫抄本等各項職務，故各道院中均有學校。到九世紀，差不多所有道院又都設學校教育附近兒童。 其課程常定八年或十年卒業，兒童十歲左右即得入學，但在十八歲以前，不得為該教派之正式人員。其後對於那將來並不欲入其教派的，亦一體看待，准其入學，名曰外生，有別於那些預備將來做修士的自己人。 (2)修道院教育之性質 當時道院教育，雖亦注重學問和知識，但主要是對身體的訓練和約束，以造就修行者。其方向，是一種避世的生活。修行者入院時都要宣誓，例如說：「我，兄弟（姓名）為法蘭西聖德尼（St. Denis）道院一謙遜之修行者，於巴黎之主教治域中，謹以上帝、聖母瑪利亞、聖德尼、聖比納特，及其它各聖徒，與本院方丈等之名義，當眾宣誓，願永守服從（Obedience）、貞潔（Chastity）及貧窮（Poverty）之誓言。」 由這證詞，即可知修院教育純粹是為了求解脫，所以反對普通社會人士的三種基本義務 — — 忠於國家、愛護家族、謀未來之生計。故這種教育可說是反社會的（Anti-social）。 (3)課程 然其課程卻借自異教。五世紀初，曾有一本討論神學七藝的小書，名叫《菲洛羅支與穆喬禮締婚記》（De Nuptus Philologioe et Mercurii）。以寓言小說形式，敘述神穆喬禮與菲洛羅支結婚，對陪嫁的七位伴娘 — — 葛朗瑪（Grammatica）、特亞樂（Dialectica）、勒陀利（Rhetorica）、喬墨脫利（Geometrica）、亞利脫墨特（Arithmetica）、亞斯脫洛諾美（Astronomia）及哈摩尼（Harmonia），各敘其來歷，並說明她們代表的學科。可見這時一般基督教徒已覺得這種異教課程很可供自己研究神學之用了。 聖奧古斯丁曾說此等學科乃沿襲自埃及人。其實直接來源可能仍是希臘。希臘柏拉圖曾分諸學科為兩部：初級的為體操、音樂演奏與學習字母；高級的為算術、幾何、音樂原理與天文學。到了羅馬時期，慢慢又和哲人學派（Sophists）實用的學科（修辭學與邏輯學

  （Photo by Thomas Despeyroux on Unsplash ） 道家內丹，從宋代以後，漸漸發展成五大系統，北、南、東、西、中。最晚的是西派。該派又稱「大西江派」，是清朝咸豐道光間李涵虛所創，奉呂洞賓、張三豐為遠祖，歷代英傑輩出，著述甚多。 近年，北宗全真教主要工作是管理宮觀，東派、中派沒落，南派僅白玉蟾一系發展較好，其餘亦衰。 故西派顯得最為興旺，復興得較好。可是具體功法仍是眾說紛紜，需我來講講。