龔鵬程大講堂 在Blogger

（Photo by Jukan Tateisi on Unsplash ） 治學，首先要熟悉材料。但這所謂的熟悉，並不是具體地找什麼課題的資料，而是如家人一般。其熟悉，來自每天生活上的各種接觸，逐漸養成了心理及感情上的理解。 治學猶如生活、讀書彷彿交友，首先就需要培養這種熟稔親切之感。 不能如現今的學者和研究生那樣，光顧著做報告寫論文，只找固定方向、固定範圍，乃至特定題目的材料。

  我買第一本《周易本義》時，店員不肯賣我，認為我看不懂。那時我才小學，費了些唇舌跟她講了一卦，才把書購得。 那時對《易》的感情，與一般入門者相同，就是占卜。神秘呀，好奇呀，每天拿著竹簽當蓍草，卜來卜去，什麼都占。漸就覺得太繁瑣了，改用金錢卦，至於鳥卦、米卦則無興趣。 這才知道各種占法其實多與《周易》無關，因為用的多是伏羲先天八卦。而所謂先天卦恰是後來宋朝邵雍造的。 邵氏及與之相關的河圖洛書等各種數術，《周易本義》涉及不多，須再旁求於其他。而其他的那些書，就不是一般書鋪所能提供的了。

  （Image by StockSnap from Pixabay ） 老舍的小說，只有《斷魂槍》好。 我在倫敦，還看到英國政府給他故居安上牌子，紀念。因為《五虎斷魂槍》是英文話劇。 時代改變了，所以老舍說：沙子龍的五虎斷魂槍不再示人。只夜靜人稀時，關好了小門，一氣把六十四槍刺下來；而後，拄著槍，望著天上的群星，想起當年在野店荒林的威風。歎一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，「不傳！不傳！」 這一句，是我輩心聲。 濟南人也都聽懂了這句話，所以他們常替我熱情介紹老舍的武術老師馬永奎，說這就是沙子龍的原型。 青島人則說老舍在青島，常與鴛鴦螳螂派掌門毛麗泉切磋。2010年青島老舍故居成立時，該派又捐出老舍曾用過的兵器，放在館中做宣傳。 可是馬永奎是山東冠縣楊鴻修門下，乃查拳。老舍又自敘：「初習太極，繼以潭腿、查拳、洪拳、六路短拳等，兼及槍劍與對擊」。1930年，《學生畫報》記者陳逸飛去拜訪他，則看到他在練昆侖六合拳。抗戰後，談到武術，他卻只說太極。 就是小說，去挑戰沙子龍的孫老頭仍是查拳。故對於老舍跟鴛鴦螳螂的關係，我還有點存疑。 不過這無所謂，現今談俠說劍，都只是寄托情懷的事。故去年我在山東大學辦文學研討會時，就約了夜門馬炳銀和鴛鴦門姜周存兩先生來演練一番，替長年只生活於文學小圈圈的朋友們開一扇小窗。 那次會議後，我就去了英國。回到山東後，濟南武協王兆偉等人又來約酒談武。 王的雙手劍是于承惠所傳，現今發展不惡。但我以為可以從三個方向拓展，一是歷史：新創的劍法，有什麼文化和技藝的文化淵源可以追溯、深化？ 二是旁通：明清以來之劍術，都受日本之刺激或啟發，目前復原戚繼光《辛酉刀法》、程沖斗《單刀法選》、吳殳《手臂錄》及苗刀的團體很多，包括刀劍作坊、韓國人，都應該去聯繫、交流。 三是參考：戚繼光刀法得自倭寇身上的古劍術傳本《陰流之目錄》。現在這些古劍法多還存在，我《武藝叢談》即介紹了幾十個門派。但書出了二十年，大家仍不懂得參考，甚是可惜。 四是格鬥：中國劍法分禮劍、道劍、戰劍幾大體系。禮劍本於禮樂教化、道劍用以修真成仙、戰劍出於戰場，作用和技藝都不一樣。雙手劍是戰劍，要發展，就不能止於演練，必須發展格鬥，並與世界劍術格鬥相結合。 目前的全甲格鬥比賽（Full Contact Fighting in Armor），俗稱Buhurt，在古德語中專門指披掛盔甲進...

（Photo by Akshay Chauhan on Unsplash ） 科舉是我國主要制度之一，重要性不待多言。但愈重要的事，往往也就誤解愈多。 或說科舉以文章選士，考上的人只會寫詩賦，哪懂得治國？ 或說科舉本來也很重視經學，希望能選出通經致用的人才，後來卻對「明經」科不甚重視，只重文章進士。

  Photo by Echo Wang on Unsplash 優游史海數十載，迄今何所遇、又何所獲？將為鮫人之泣珠，抑或竟成哪吒之鬧海？述往事而思來者，不免感慨萬端。 史學大端，出於《春秋》。近年「春秋學」在大陸又已漸復蘇，故由《春秋》談起。 一、徘徊於《春秋》之門 在台灣，治《春秋》之學者也不少。 台大以戴君仁先生為最著，有《春秋辨例》。先生是朱家溍、史樹青、葉嘉瑩的老師，精研經學、文字學、思想史，又能詩文、擅書法。1945年台灣光復，先生即來台北師範學院擔任國文系主任，後長期在台大。

  （Photo by Madhu Shesharam on Unsplash ） 一位學者，成長於某個時代之中，他的學問，必然會烙上時代的印記。但並不是每一位都能掌握時代的問題，代表他那個時代發言。 由後人來看，歷史的脈絡及問題的癥結，清清楚楚地攤在那兒。可是身處局中，存在的憂慮與實際情境的變化，卻往往不易摸清問題的底蘊或抓住問題。

  （龔鵬程書法作品：我姑酌彼金罍）這是一件我為全形拓做的題跋。 拓，又稱拓，是與碑刻並行的藝術。在碑上寫了字，刻好，再用紙墨拓印下來，就可以流傳四方，給不能親自到現場的人摩挲觀覽。

  現在稱讚馬一浮的人越來越多，都誇他是「國學大師」。他當然也論國學，可是他究竟是哪一種國學大師呢？ 一般學界論民國期間的國學，馬一浮其實常是個被遺忘的名字。舉例言之。桑兵《晚清民國的國學研究》，二○○一年上海古籍出版社。全書十一章，就沒有任何一節討論馬一浮。

  Photo by  Markus Spiske  on  Unsplash 近些年大陸持續的文化熱點並不多，國學卻是其中之一。電視上大開講壇，品三國、論孔子、說紅樓，其出版品亦往往熱賣。學校則開辦各式國學班，或融歷史於管理之中，或擷取古人智慧以供商戰之用。流風所及，民間人才培訓機構也大談中國式管理。青少年部分，青少年發展基金會中華古詩文經典誦讀工程，據云十年前就已有七百萬人參加。依國際儒學聯合會的估算，以各種途徑普及儒學的青少年超過一千萬，其背後還有二千萬家長與教師參與。這種推估，證諸各城鎮縣市林立的書院、私塾、兒童讀經班、國學班、才藝教室，可說毫不誇張，人數只多不少。

Photo by  Thiago Gomes  on  Unsplash 早期的國學運動，旨在保存傳統、發揚民氣。整理國故，是要進而篩檢提煉有用的、去除不好有害的。立志甚高，卻顯示出高踞整個傳統之上的心態和視野，一個大而又大的「我」成為一切之標準，獨斷、專橫，而貌若謙遜、意若誠懇。結果點了一把火， — — 把白糖煮成了黑炭。 誰也不願意吃不再可口的黑炭，只好佩服、崇拜新時代整理國故的新聖人、新權威。 復興古學的國學運動，兜兜轉轉至此，便該結束了。經整理後的國故、黑炭或乾枯的木乃伊，乃呈現為大漠落日之意象，火紅而蒼涼。 可是事情沒完，斜裡一支勁旅趁隙入據中原，大火真正燎原，紅焰燭天了。 何以說是斜裡插入的一支勁旅？ 一因它本是政治運動之一環，與國學、古學、整理國故這學術上的脈絡不同。 二因它與胡適提倡「整理國故」約略同時，雖也談得熱火朝天，但人員、戰場、戰術幾乎全是另一套，並不相干。 三，最終，因政局變動，這一支入主中原，整體消化了古學國故這一系思潮。 四、從胡適1919年在《新青年》七卷一號《新思潮的意義》中提出「研究問題、輸入學理、整理國故」，到顧頡剛說唯物史觀「像怒潮一樣奔騰而入」「唯物史觀風靡一世」，剛好是一圈。這一朝取代了那一朝，這一潮也就消化了那一潮。 這一潮，不是古的，是新從國外輸入的新潮：馬克思學說。 它與古來各種復古、回歸、尋找心靈故鄉、上古烏托邦、秘密桃花源、未墮落前的伊甸園等思潮不同，寄想未來工人階級美麗新世界。 它在歐洲興起後，很快就隨其國際運動而向國際擴散。在東方，日本比我們更早接收到這一路思想；另外是俄國。 1917年俄國十月革命後，馬克思主義之傳播當然更加暢旺，一時如水之就下，去蘇聯參觀取經的團體絡繹於途。但1927年大革命的失敗，促使信仰者開始停下來反思相關策略。 斯大林認為中國的封建殘餘勢力仍佔優勢，故應進行民主革命，以反封建和反帝國主義結合為主。托洛茨基等則主張中國已經是資本主義主導了，革命目標便應包括推翻資本主義，以實現社會主義。 這，就在中國國民黨、共產黨及各種政治團體間引起了強烈震盪。 因為共產國際把《共產黨宣言》「工人無祖國」的國際主義變成了蘇俄的沙文主義，《加入共產國際的條件》共21條，將俄共中央集權的組織原則貫徹無遺，要求任何參加該國際的政黨都得無條件地接受其指揮。 中共五大以後，共產國際甚至...

該圖片由 Miguel Á. Padriñán 在 Pixabay 上發布 漢學，你若去查百度，出來的第一句話就是：「外國學者研究中國的學問。」 這說法是錯的。百度本來就多有錯誤，這只是其中之一。 其實，漢學有內外兩義。

Photo by Paweł Czerwiński on Unsplash 端午節又快到了（編按：本文原發表於6月21日）。每年這個時節，屈原和《楚辭》的問題一定也會被翻出來談。屈原真有其人嗎？端午節是為了驅除瘟疫還是追悼屈原？ 我小學五年級時，去同學家玩。其父方著一書，力駁胡適，因為胡適居然懷疑屈原，很令他憤慨。我附和其說，加碼痛罵胡適。他大感知己，特送了一冊請我「指正」。

  Photo by  Steve Long  on  Unsplash 這幾年，學術界的象牙塔越築越高，聲望和群眾關心度卻越來越低。學者們自己在學術體系中爭錢、奪權、攬名，關切岸自高，縱橫捭闔，雖然自我感覺良好，社會上其實不了解、不關心、也不看重，覺得基本上跟自己沒啥關係。 一、反擊西方 要吸引眼球或引生話題，除了靠醜聞、緋聞，只能說些「大」話。 如大湘西理論。說西方人都是從中國大湘西，遷徙過去的。其中英國盎格魯人、撒克遜人就都是來自中國的古英國，現在的湖北英山。所以古漢語是英語的母語，整個英國文化起源於中國…… 還有大崑侖。《大崑侖：新疆秘符》之類文明探秘小說及有聲書，長盛不衰。以「還我大崑侖」「重勘玉石之路」為號召的考察團、研討會也不勝枚舉。認為大洪水之後，文明的秘密皆藏在崑崙山，其後並由崑崙山流衍到世界各地，故崑崙為世界文明之源。

Photo by Daniele Franchi on Unsplash   現在讀《周易》的人，基本上還是從王弼注入手，可是已經不太讀《周易正義》了。 但《周易正義》其實是王弼注最好的輔助讀本，本身又有很高的思想性，自唐朝以來，只要讀《周易》，均由此奠基。為《十三經注疏》之第一書，不可忽視。正義，就是正確義理的意思。