龔鵬程大講堂 在Blogger

  （Photo by Gabriel Varaljay on Unsplash ） 龔鵬程對話海外學者第五期：在後現代情境中，被技術統治的人類社會，只有強化交談、重建溝通倫理，才能獲得文化新生的力量。這不是誰的理論，而是每個人都應實踐的活動。龔鵬程先生遊走世界，並曾主持過「世界漢學研究中心」。我們會陸續推出「龔鵬程對話海外學者」系列文章，請他對話一些學界有意義的靈魂。範圍不局限于漢學，會涉及多種學科。以期深山長谷之水，四面而出。 Dr. Robert Frew（羅伯特．弗魯博士） 羅伯特．弗魯博士（Dr. Robert Frew）畢業于倫敦大學瑪麗皇后學院（Queen Mary University of London），主修物理學，後又在倫敦城市大學（City, University of London）取得藝術政策與管理學的博士學位。他主要研究創意產業中的盈利與非盈利機構，聚焦文化藝術機構中的管理與領導力問題，並提出了英國主要藝術資助的新型方案。他是英國皇家特許管理會計師公會會士（Fellow of the Chartered Institute of Management Accountants），也是特許全球管理會計師（Chartered Global Management Accountant）。作為一名財務管理專家，他是許多組織的管理顧問，並在英國、南部非洲和土耳其幫助許多企業起死回生。他的國際職業生涯跨越了諸多領域，包括航空、廣播、休閒、媒體、黃金開採、石油勘探和國際貿易。他也是一名政治活動家，同時是英國保守黨外交和聯邦委員會的成員（Member of the Conservative Foreign and Commonwealth Council）。

  龔鵬程對話海外學者第二期：在後現代情境中，被技術統治的人類社會，只有強化交談、重建溝通倫理，才能獲得文化新生的力量。這不是誰的理論，而是每個人都應實踐的活動。龔鵬程先生遊走世界，並曾主持過「世界漢學研究中心」。我們會陸續推出「龔鵬程對話海外學者」系列文章，請他對話一些學界有意義的靈魂。範圍不局限于漢學，會涉及多種學科。以期深山長谷之水，四面而出。 安德列．拉里歐諾夫（Андрей Ларионов） 安德列．拉里歐諾夫（Андрей Ларионов）1940年生於前蘇聯基輔（今烏克蘭），俄羅斯功勳藝術家，紀念裝飾壁畫藝術家。1971年畢業於列寧格勒工業藝術學院（今聖彼德堡國立工藝美術學院Academy Stieglitz），後留校任教至今。出版有《希臘化時期地面馬賽克藝術》（《Искусство античной напольной мозаики》 ）等書，並經常開設馬賽克裝飾藝術專題歷史講座。

（Photo by  Steve Johnson  on  Unsplash ） 黃山谷曾說：「周秦古器銘，皆蝌蚪文字。其文章爾雅，朝夕玩之，可以批剝華偽，自見至情。雖戲弄翰墨，不為無補。」 這裡的關鍵詞，首先是「玩」。 平時我們都把「玩」當成「勤學」的反面，殊不知孔子教人，不貴勤苦而重玩樂。故《周易．繫辭》說：「君子所居而安者，易之」石鼓文，筆法如圭璋特達。也；所樂而玩者，爻之辭也。」

  （Photo by Ben den Engelsen on Unsplash ） 文人之厄，有時說不清楚，像清末大書法家何紹基就很倒楣，有兩個不喜歡他的人。 一是他湖南老鄉楊鈞。其姊楊莊，嫁給了王闓運；其兄楊度，為有名政客。楊氏喜臨漢碑，著《草堂之靈》論金石書畫。其中卻有《記何》《論四塚》《記猿》《說秘》等文痛詆也喜歡臨摹漢碑的何紹基，又有《哭陳》詆毀何氏長孫何維樸。 另一位對何紹基甚不以為然的是啟功先生。他不但譏嘲何氏執筆的回腕法叫「豬手法」，還恥笑何氏每天勤奮臨帖。

  近人所寫各種中國繪畫史，我認為毛病都是：不知中國學術脈絡，不知圖畫源出經史、推本神靈。 推本神靈的部分，以後再說，這裏先說它何以源出經史。 一、圖譜學的體系 （一）史官兼為畫師 《莊子．田子方》：「宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：可矣，是真畫者也。」這裏說的「史」即是畫師。 宋．郭熙《林泉高致．山水訓．畫意》引此，也直謂畫史：「世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事。莊子說畫史解衣盤礴，此真得畫家之法。「可見這也是宋代畫家的自我認同。 （二）史官掌管圖錄 《墨子》有曰：「河出綠圖，地出乘黃，武王踐功。」綠通籙或錄。 又《尚書．顧命》說：「大玉、夷玉、天球、河圖在東序」。東序即大學，也是藏書之所。《禮記．王制》：『夏後氏養國老於東序。』鄭玄注：『東序﹑東膠亦大學，在國中王宮之東。』藏書和教育，都有史官掌理，老聃嘗為守藏史是也。」 （三）經史皆有圖讖 漢人有圖讖之學。初，宛人李通以圖讖「劉氏復起，李氏為輔」，勸說劉秀起兵。 建武二年，命博士薛漢、郎中尹敏校定圖讖。 建武三十年，群臣上言，要求皇帝封禪，劉秀未允。兩年之後，齋戒時讀到《河圖會昌符》中的「赤劉之九，會命岱宗」，乃令梁松等人重新根據「河圖洛書」，向他說明有關封禪之事。 建武三十二年登泰山，舉行封禪儀式並刻石以記之。 中元元年（公元56年），光武帝起明堂、靈臺、辟雍及北郊兆域，又正式「宣布圖讖於天下」（後漢書．光武帝紀）。圖讖遂大興。 但歷來經學家解釋「圖讖」，都說是預言。這就只講了讖，而忽略了圖。其實圖頗不少。 一部分由河圖洛書來，如《河圖會昌符》、《河圖合古篇》、《雒書甄曜度》等，據日本學者安居香山統計，河圖類緯書有43種，洛書類緯書有18種。皆由河圖洛書衍出者。 其它經書之「緯」，也有許多圖。 易緯有《易緯稽覽圖》《易緯坤靈圖》《易通統圖》《易河圖數》《易狀圖》《易統通卦驗玄圖》。 詩緯有《詩緯圖》。禮緯有《禮瑞應圖》。 樂緯有《樂葉圖徵》《樂五鳥圖》。 春秋緯有《演孔圖》《合誠圖》《春秋保乾圖》《五帝鉤命決圖》。 孝經緯最多，有《孝經內事圖》《孝經古秘圖》《孝經左右契圖》《孝經內記圖》《孝經內記星圖》《孝經內事星宿講堂七十二弟子圖》《孝經口授圖》、《孝經分野圖》《孝經雌雄圖》《孝經異本雌雄圖》《孝經河...

 當今世界已經進入了「後無政府主義」時期，一個沒有無政府主義的無政府狀態。Enrico Baj是二十世紀末義大利最重要的藝術家之一。他受達達主義與超現實主義的影響，以寓義豐富和表現先鋒的拼貼畫見長。1951年，他與塞爾希奧．丹吉洛創立了藝術反核運動，這與抽象藝術不同，是公開政治性的運動。Baj本人與無政府主義運動保持一致。 他最著名的作品是一系列「將軍」 ：由皮帶或獎章等發現物體製成的荒謬人物。他使用了平淡無奇的物品，比如紐扣、皮帶、獎牌和碎玻璃等制成的荒唐拼貼畫描繪了猿人般的軍官，這不能不讓我們想到削骨磨腮猿人般的網紅臉。我們嘗試做了這次拼貼，好像看到了他（她）們在與自己的角色交手，同時又不斷地虛張聲勢。 容貌在今天仍然是女人的階級，是社交媒介。中國有如此多的女明星、時尚名媛，可是她們為這個世界貢獻過哪些卓而不群的價值觀？闡釋過哪些自明性？呈現過世人哪些智識的快樂？拓展過哪些特別的視野？她們的問題恰恰在於太年輕了，尤其頭腦永遠年輕，直至退化到嬰兒。肉毒素和玻尿酸已經被她們捧成本世紀最感人肺腑的發明。離開這些，她們生不如死。以我們看來，她們是當不起「時尚」二字的，不過以一具行走的華麗皮囊，時刻垂涎著從政客或富商項鏈上面流下來的金口水，還停留在原始人的行徑。 王爾德說：「年老的悲劇不在於一個人已經衰老，而在於他依舊年輕。」時下國人這種對外表的強迫症需求，我們覺得已經到了需要做外科手術的時候了，國際醫學界已經公認切除尾神經束邊緣腦白質對改善強迫症有效。哈哈。而且，我們發現目前中國愈來愈多的人的外貌開始接近低等動物。女人過度削骨似狐，男人過度健身似熊，而我們認為，無論男女，外表愈不具獸性則愈是美麗。 … 推薦閱讀： 龔鵬程的腦洞正在全球最大NFT網站Opensea拍賣 NFT是Non-fungible token的縮寫，中譯為「非同質化代幣」。 人民幣、臺幣、英鎊、美元等等是同質化代幣，具有統一性，即使序號不同，也不影響其等值交換。… medium.com 文木春望，龔鵬程自題像 子在川上，曾慨流水，我亦浪跡，不舍晝夜。嘗治經學為博士，欲仕宦以致用，而終於教授而已，世或以為人天師範而已。簫劍平生，則不免遊於酒徒、劍客、才子、仙家之間。莊生齊物、列子御風，欲為散木，既不可得，姑自以為文木也。文木望春，春則鬱鬱然矣。子曰… medium.com 美學在台灣 一、台灣的...

  （Photo by Levi Meir Clancy on Unsplash ） 近年推廣通識教育的朋友，常自稱是在發展「全人教育」。因為過去專家、專技、專業的分科教育，不只把人變成了「單面向的人」，還把人變成了碎片：除了手上拿著一種擅長的工具外，整個人其實皆如敲碎的石膏像，什麼也不是、不懂、不會、不能做。提倡通識，就是要讓人活成一個完整的人。 凡事若用現代語言講，都費勁，全人云云也一樣，對現代人都還得解釋半天。其實就是古人說「君子不器」的意思。

（電影《狄仁傑之通天帝國》劇照 / 翻攝自網路） 「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒」，是唐代詩人王維描寫當時早朝大明宮時的景象，可以令人想像大唐聲威遠播、萬邦來朝之盛況。 借這句詩，讓我們重新思索一下中國與外邦的服裝關係。 到唐朝時，來朝的各邦，皆已具衣冠了。但在古代，中國人以衣冠為文明之表徵時，周圍之部落或酋邦卻還多在赤身裸體的階段。此語，不具輕藐之意，只在說明一種現象及跟它伴隨的觀念。

  近年我提倡文人書法，內容包括對傳統書體的開拓。我國書法傳統中，還有太多好東西被遺忘了、庸俗化了、抹殺了，所以我們要加強文化探索，更好地返本開新。 書體方面，現在不過寫寫正草隸篆罷了，孰知草就還有許多草、篆也還有許多篆是還沒開發的？ 回顧清朝書法的突破，主要可說一是隸篆之發達（也加上了篆刻界的努力）、二是楷書在唐代典範之外又開發了魏碑（形成碑學與帖學對峙的張力）。我們現在也應該與古為新，做進一步的開發。 我這幾年從雲篆、道教傳統等方面重新闡釋中國書法，已獲得不少迴響；但也有人來追問：雲篆之外，就沒什麼值得寫的？

  （蔡京《草堂詩題記》紙本行書（局部） 縱24.8 cm / 臣聞唐有天下 不能追法先王 其政之所施 與士之所學 皆同乎流俗 合乎污世 其文鄙朴 / 臺北故宮博物院藏） 一、 啟功先生〈論書絕句〉第十一首注：「唐人楷書手寫本，莫不結體精嚴，點畫飛動，有血有肉，轉側照人。校以著名唐碑，虞、歐、褚、薛乃至王知敬、敬客諸名家，並無遜色。所不及者，官耳。官位愈高，則書名愈大」。

  中國人喜歡說「書畫同源」。但這個話題久無進展，因此也就失了新意，需要我來稍事闡發。 從眼前的新事例談起。 近年書法漸獲重視，學童撚筆作字往往清新可喜。但我常聽到一些教寫字的朋友主張兒童練字應從篆書開始。 他們有各種理由，可是我都不贊成。兒童練字，最基本的是把日常書寫寫得乾淨俐落、端正美觀，不以成為書家為目的。古文異體、草隸篆籀，不切實用，也增加兒童辨識文字的難度，還是以後再說吧。

  曹雪芹有個朋友叫永忠，剛成年不久，就被封為輔國將軍。官銜不小，其實是個空頭冷板凳，意味著人生也就這樣了，沒什麼可以再奮鬥的了。於是他提筆寫下曹雪芹式好了歌：「過去事已過去了，未來何必預商量。只今只說只今話，一枕黃粱午夢長。」 這是無可奈何地留在現在，睡中日月長。

  （Photo by  Markus Spiske  on  Unsplash ） 做學問，各有門道，例如錢鍾書先生是講「東海西海，心理攸同」的，所以努力找證據去說不同文化之間的通性。我相反，主要在辨明不同文化之間的差異，也就是特性。 通性其實不用說，貓有通性，人當然也有。但這些通性，人盡皆知，不需說，說了也沒有文化研究的意義。 文化研究是要從人與人、國與國、群與群不同處說的。人群當然會交流、器物也常會被別的民族喜歡或取用，可就像日本，它學了中國多少東西去，但是一種日本味，自然洋溢於其間。研究日本文化，要探究的，就是這種日本味，而不是講「東海西海，心理攸同」這樣的空話。

  每個地方人都喜歡他們自己的文字，縱使只是拼音，也常把它變成圖像。其原因，一是心理的，對每個字母都有感情，所以即使只是符號，亦不認為只像交通標誌，而是有生命的，像可以跟人親切互動的朋友。二是視覺乃人的本能，文字若能像我們漢字這樣，既有音又有形，當然最好；如果只拼音，那麼使用它的人也自動會運用圖形和色彩來補充它，令它增值。這是文字的發展規律，各民族均不例外。 底下這兩張就是英文中典型的字母藝術：

 杜甫〈戲題畫山水圖歌〉說：「十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡」，可見畫甚費時。我懶，故不常作畫，而頗論畫。某年甚至還為北大學生講了一學期肖像畫。 也不是多愛談畫。而是有天興起，拿了幾張便箋，隨筆寫了幾則關於人物畫的事。後來就以這當個話頭，把便箋作為講義開始講起了。所說，唾咳隨風，早已佚忘，便箋倒還幸存幾張，可供憶想。

  今人談到時裝時尚的問題，都不免感嘆歐美時尚業之發達，其香水服飾皆令我邦仕女著迷。漢服運動者尤其哀嘆西力東漸，國人都已洋化，都穿西式服裝，而丟失了「漢家衣冠」。 對此，我亦同慨。然而頗惜國人尚僅知其一不知其二也。 因為現在歐美所謂現代時尚服飾，正是深受東方影響而然的。

  1949年蔣中正先生撤退到臺，急須找個住所。當時看上的是草山之製糖株式會社招待所。草山，即是後來改名的陽明山，招待所則是1920年代建的，據說日本太子曾來住過。 山下的士林官邸完工後他們才搬離，但夏天還常回山避暑。 老先生過世，侍衛撤離，這個老官邸自然就漸漸荒棄，成了廢墟。2002年馬英九擔任臺北市長時，定位為歷史建築，名「草山行館」。委托我修繕，並規劃為一文化藝術活動中心，對外運營，於2003年正式對外開放。

  老一輩人常說「書法是人的臉面」。確實，別人看你寫一筆狗爬也似的字，臉蛋再漂亮也沒戲。跟一些明星似的，自以為美，而觀者匿笑，皆知是會動的人形草包。 書籍更是如此，所以封面上的題簽特別重要。裝幀可以樸素，書名卻一定要請名家題寫。書法家平時寫字可以縱肆任情，題署書名則都要敬慎從事，否則把別人臉給畫花了，自己也丟人。

  文人，雖先天下之憂而憂，卻也常遊藝自樂，筆墨為戲，不敢後天下之樂而樂。故墨戲一詞，盛於宋元，吳鎮《畫論》曰：「墨戲之作，蓋士大夫詞翰之餘，適一時之興趣。」 可是發揮墨戲精神，勒為專著則甚晚。到了晚清才有俞樾的《曲園墨戲》。 俞樾故居，在杭州西湖邊的，久成名勝；在蘇州的，近年才獲修繕，而寥落尚少人知。我與妻在周邊尋訪，問道於盲，許久才得門徑。但似乎比杭州俞樓有意思，窗玻璃上俞樾所做墨戲尚在。

  （Photo by  Molly-Belle  on  Wunderstock  〈 license 〉） 女性書家，史籍可考者，第一位是西漢楚王的一位侍者，名喚馮嫽。但《漢書．西域傳》只說她「能史書」。這到底是不是寫書法，似乎還難以確定，可是馬宗霍《書林藻鑒》已逕行將之歸入書人行列。大概此時書法藝術剛剛興起，所以甄錄較寬吧。