龔鵬程大講堂 在Blogger

  （Photo by Visual Stories || Micheile on Unsplash ） 詩家比興，多用草木鳥獸蟲魚。故孔子說讀詩可以幫助人多識草木鳥獸蟲魚之名。 但為何他老先生只說草木，不說花呢？ 花當然也屬於草木之一部分，然而後世論及草木，恐怕更多想到的是花。口語上說花花草草，花都在草之前。 古代卻不然，所以明謝肇淛《五雜俎》說：「古人於花卉，似不著意。詩人所詠者，不過芣苢、卷耳、蘩之屬；其於桃李、棠棣、芍藥、菡萏間一及之。至如梅、桂，但取以爲調和滋味之具，初不及其清香也」。

  二十世紀前半，現代化，在全世界都氣勢如虹，沛然彷彿莫之能禦。要把一切傳統、前現代的東西全部清掃進歷史的垃圾箱裡。 可是二十世界下半場，這氣勢就弱下來了，「現代」和「傳統」開始重新要商量一下它們的關係。 本來強調傳統與現代不兼容的二元對立模式，逐漸調整為動態連續模式，從「傳統與現代」轉成「從傳統到現代」 — — 傳統從阻礙現代之物，變成可以轉換以適應於現代，甚至可以是有助於現代發展之元素。

  （翻攝自網路） 一、阿扁的故事 大家都知道的臺灣陳水扁，對人每自稱「阿扁」。其支持者亦如此稱呼他，自居「扁迷」。 「阿扁」是個土語，很多底層人士都叫這名。日本據臺時期，甚至有名妓亦稱阿扁，也不乏捧場的扁迷。 《風月報》曾記載兩位，一是昭和十年（1935年）6月6日，第八號，笑花生《尋紅拾翠》欄載的新麗卿，別名阿扁，樹豔幟於稻江，後赴廈門，令愛戀者想望不已。

  （Photo by John Adams on Unsplash ） 我們語言學界，主要是做靜態的結構分析、封閉的言說體系、在古書中穿梭的技術，對生活世界不甚關心。 語言在這個社會中實際的存在及發展狀況、在社會交往中的語言、語文的教育、語文的運動、語文的政策，研究者都極少。更不用說覃思如何透過語言進行社會實踐及文化改造了。 我對此現象，頗以為憂，因此常想有些開拓。

  我有段時間曾熱衷於STS（科學技術與社會）研究。 那是一個新興的、綜合性的交叉學科領域。STS是Science，Technology and Society的縮寫，研究的是科學技術和社會之間的關係，包括一般的理論和具體的應用。 理論上，可以把STS分解排列為各種關係來研究，如S與T（科學與技術）、S與S（科學與社會）、T與S（技術與社會）、S+T與S（科學技術與社會）等等。此外還有非常廣泛的具體問題要研究，像科學技術與各種社會文化生活；人如何利用科學技術既開發自然又保護自然，真正造福於人類……。

  （Photo by Madeline Ong on Unsplash ） 以傳統寺院組織型態，來談現今大陸和臺灣的寺廟，是不相應的。 大陸的情況，大家都明白，不用多說，倒是臺灣很可介紹。 原因之一，在於臺灣佛教徒人數多、聲勢大、活力充沛，為世界華人地區之冠，不能不予重視。 原因之二，是臺灣之佛寺本來與傳統佛寺頗有區別；而社會現代化以後，其發展新型態，更是疊見新貌，足以做為宗教社會學的觀察對象，對大陸的寺院發展也很有參考之作用。

  （Photo by Siora Photography on Unsplash ） 英國是鄉村文化，貴族都住塢堡莊園，平民和打工仔才住城市。現在尚且如此，何況十九世紀？ 達爾文當然也因此成長於鄉間。祖父和父親雖都是名醫，但達爾文就跟八旗子弟喜歡遛鳥養蛐蛐一樣，自小就愛玩土、抓蟲子，做了不少甲殼蟲標本。 父親看他遊手好閑，只好送他到劍橋大學學神學，將來當個牧師，也可免家族蒙羞。跟現在國內高官富豪硬塞不成材的子女去國際名校一樣。

  Photo by Tingey Injury Law Firm on Unsplash 你一定聽過許多開明先進人士說過：中國文化重人治，西方文化重法治；中國文化強調道德倫理，西方文化重視法律規範；中國文化偏於內在主觀修養，西方文化長於客觀法規制度；中國文化以其禮俗維繫，西方文化則仰賴其契約的精神；中國長期專制、西方有民主法治傳統等等。 其實這些都是西方流行的一些觀點。我們練習著說，不知不覺竟說順口了。

該圖片由 Nik Pixel 在 Pixabay 上發布 學術研究之影響，當然大過時裝設計，但各種理論和評述方式，跟時裝一樣，也都是有流行的。流行大喇叭時，滿街都是掃地褲；流行七分褲時，人人都露著腳踝。 枝節的變化之上還有個大概念，統攝著繽紛的細節。例如古代女裝，總原則是「隱」，現代時裝的原則是「露」。所以從前用各種方式讓女人的美從隱中現，現在讓女人用各種方式，變著花樣露。露肩露頸露胸露腹露臍露臀露腿露膝露踝露腳背露腳跟露腳趾。 學術研究亦然，一個大套路出來，各家論文寫手就分別頭腳肩頸、臍腹臀趾一一論析之。一時蔚為風氣，誰也不以為可笑。若干年後，看著自己當年照片的爆炸頭、AB褲才啞然失笑。 一、 1979年美國學者馬若孟（Ramon H. Myers）與墨子刻（Thomas A. Metzger）合寫的《漢學的陰影：美國現代中國研究近況》即啞然失笑地指出：美國許多關於近代中國的著作，都局限在「現代化範式」與「革命範式」中，狹窄且千人一面。 — — 我們學術界把套路稱為範式，它還有個英文名，叫paradigm。 現代化範式，是指中國傳統文化已不合時宜，想現代化，就須擯棄。革命範式，則想用馬克思與毛思想取代傳統價值觀。 20世紀70年代初，美國史學界漸注意到此種錯誤並開始轉向。想說明傳統與現代之間的非斷裂關係。或指明變革者仍有傳統觀念，或申辯保守傳統的人也對現代西學也有了解。 「傳統/現代」之架構已鬆動，但並未完全瓦解，只是原有分析架構的修正。因為所謂「進步/保守」「西洋、現代/中國、傳統」「變革/守舊」「工業社會/封建社會」「民主、科學/貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂」等思維概念仍然充斥於各種論著中。只不過重點已由「從傳統到現代」轉移到「傳統與現代之間」罷了。 全面批判「傳統/現代」思維模式的，是1984年柯文（Paul A. Cohen）《在中國發現歷史：美國的中國近代史研究》。他說美國的中國近代史研究，早期是以西力衝擊、東方反應為主軸，以正面角度來呈現西方的擴張，而以負面措辭來表現中國對西方的抗拒。1970年後，史家則發展了帝國主義理論範式。 這套範式，仍是西力衝擊說，只不過在價值判斷上換了位，認為「中國近代史是一部帝國主義者侵略中國，反對中國獨立、阻礙中國資本主義發展的歷史」。因此，根據現代化理論，中國只有走向現代化，才能擺脫貧窮愚昧與落後；而依帝國主義理論，只有...

Photo by Anthony Rampersad on Unsplash 好久沒聽到洪門正式發聲了，空谷足音，不禁令人懷想起當年南方會黨的種種。因簡述其結構脈絡，以供時賢理解這種「化外之民」的社會。 （一）會黨 華人在南洋成立的一些會館如常與私會黨活動有關，一些會館領導人也是私會黨領袖。一般認為東南亞最早的天地會組織是1777年廣東移民羅芳伯在婆羅洲建立的「蘭芳公司」。而那就是一個國家，所以又稱蘭芳共和國，是亞洲第一個共和國。

  Photo by  Steve Long  on  Unsplash 這幾年，學術界的象牙塔越築越高，聲望和群眾關心度卻越來越低。學者們自己在學術體系中爭錢、奪權、攬名，關切岸自高，縱橫捭闔，雖然自我感覺良好，社會上其實不了解、不關心、也不看重，覺得基本上跟自己沒啥關係。 一、反擊西方 要吸引眼球或引生話題，除了靠醜聞、緋聞，只能說些「大」話。 如大湘西理論。說西方人都是從中國大湘西，遷徙過去的。其中英國盎格魯人、撒克遜人就都是來自中國的古英國，現在的湖北英山。所以古漢語是英語的母語，整個英國文化起源於中國…… 還有大崑侖。《大崑侖：新疆秘符》之類文明探秘小說及有聲書，長盛不衰。以「還我大崑侖」「重勘玉石之路」為號召的考察團、研討會也不勝枚舉。認為大洪水之後，文明的秘密皆藏在崑崙山，其後並由崑崙山流衍到世界各地，故崑崙為世界文明之源。

  Photo by  Jay Wennington  on  Unsplash 在北京，見一婦人帶一小娃，路過北海公園。婦人指著白塔告訴小男孩：「你看，那是佛塔！」孩子說：「哦，佛塔呀，我還以為是火鍋呢！」旁邊聽著的人都忍不住笑了起來。 回家去，和女兒談起，說：「這小孩之好吃，跟妳可有一比！」 — — 她在北京讀博士時，有次喊她起床看雪景，她竟形容地上石墩子被雪蓋住了，像個胖胖的鮮奶油蛋糕；又說太陽在凍雲裡，紅紅的，猶如蓮蓉月餅裡的鹹蛋黃；還說一棟棟房子遭雪封了，像薑餅屋上灑滿了糖粉，令我頗為懊惱。