龔鵬程大講堂 在Blogger

  今人談到時裝時尚的問題，都不免感嘆歐美時尚業之發達，其香水服飾皆令我邦仕女著迷。漢服運動者尤其哀嘆西力東漸，國人都已洋化，都穿西式服裝，而丟失了「漢家衣冠」。 對此，我亦同慨。然而頗惜國人尚僅知其一不知其二也。 因為現在歐美所謂現代時尚服飾，正是深受東方影響而然的。

  從臺灣來大陸教書後，曾有朋友碰到我北大學生張博，問龔某情況。張說從前歐陽修是「六一居士」，龔先生則是四一：一口臺腔，一式衣裳，一張白紙，上課只帶一白紙，寫幾行提綱就講。可是講得好，一片文章。 雖是讚美，但顯然「一式衣裳」當時足以為怪。所以有學生寫信來問是不是戲服，也有人以為我是神父。

  （Photo by  Nikola Đuza  on  Unsplash ） 外國為什麼老盯著新疆、西藏和阿富汗？ 中國人有我們自己理解的方式。這很好、很必要，但或許也該知道一點外國思維的情況。 一 二十世紀初，麥金德（Halford Mackinder）發表了〈歷史中的地理樞紐〉。這是一篇不到二十五頁的小論文，但這篇短文卻影響了百餘年來許多事。 因為地理觀念的改變，往往會改變人的思考方式及內容。 大家都知道：西方勢力的大肆擴張，是由於15世紀末以來的大航海、大發現、大殖民。但麥金德認為：因尋找新的陸地而興起的海洋探險殖民活動，將隨著整個地球面貌之逐漸清晰而終止。所以整體發展方向應該重新調整，否則不能持續發展。 那該往哪發展呢？回到陸地上來！ 麥金德說，在地球上，我們將重新發現：歐亞大陸仍然是世界自然地理的中心，是最大的陸塊；也是人類活動最頻繁、最集中，文明發展最耀眼的場域。這個地區，才世界政治之主要舞臺。稱它為「世界島」，亦不為過。 在世界島這個舞臺上，東有以中國為主的東亞文明、西則為歐洲。居舞臺之中心，被麥金德稱為樞紐地帶的，則是歐亞之間，南起喜馬拉雅山，北至北極海；東起長江，西至窩瓦河的二千五百平方哩（事實上大約即是我國唐朝時安西都護府領地，詳下文）。 此一地區位居世界島之中心，既為海洋權力所不可能涉及處，又是歐亞大陸的心臟。誰占據了這個心臟，誰就能統治世界島。誰統治了世界島，誰便能統治世界。 二 麥金德的理論，由於是從歐洲發展的歷史中得來的教訓，所以很快就被歐洲人所認同了。因為所謂「歐洲文明」，就其最真實的意義而言，乃是為了抵抗來自亞洲的侵略之後果。舊（歐洲）世界的邊緣，或遲或早，都曾感受到來自大草原機動武力的擴張壓力。最早是匈奴，然後是蒙古，最近則是蘇俄。 歐洲人，四五百年累積起來的武裝殖民力量和武器，正無處投放，這個理論也恰符所需。或者，倒過來說，歐洲列國本來即有意在海上分出勢力範圍之後，回頭在歐亞大陸上向東瓜分土地。麥金德的理論事實上就是他們吹起的號角，洩露著心聲。 其中特別是英國人德國人，最服膺麥金德的理論，故積極與蘇俄爭奪這個心臟地帶。 其他講地緣政治的人，則認為這塊心臟地區不能由德國或蘇俄獨占，否則它們將成為超級強國；因此應該在黑海至波羅的海之間，建立緩衝國。在巴黎和會中決議在此建立一批獨立國，即本於此一思想。 可是誰也不願意別人提早下手建立

  今逢大時代，或處江湖之遠、或居廟堂之高，皆以復興中華文化為己任。故民氣方舒，禮樂斯振。 但故國喬木雖存，而衣冠頓改，無復舊觀，邦人君子，不免仍有遺憾。 幸而近年剝極來復。華夏服飾文明愈來愈受重視，四民遊藝，更常以漢服為題，含攝詩、文、書、畫、琴、棋、香、茶、花、舞諸事，發展中式審美與文化生活。相關非物質文化遺產、旅行、時尚、影視、服裝、遊戲、會展、紡織等產業，亦隨之相浹俱變，成為近年最值得關注的文化現象，不只是青年的古裝Cosplay而已。

  （Photo by Kaylyn Mok on Unsplash） 俯瞰倫敦，最好地方當然是亞歷山大宮，格林威治公園則最為怡人。它原是皇室首座御苑獵場，林草茂美。周邊又有全球最大的海事博物館、河港及碼頭上的卡提沙克號商船等等可觀，足以消磨時光。 但遊人其實不是要看這些，主要是想看看「時間」。 這大概也是全世界唯一以時間為主題的旅遊點。

  1949年蔣中正先生撤退到臺，急須找個住所。當時看上的是草山之製糖株式會社招待所。草山，即是後來改名的陽明山，招待所則是1920年代建的，據說日本太子曾來住過。 山下的士林官邸完工後他們才搬離，但夏天還常回山避暑。 老先生過世，侍衛撤離，這個老官邸自然就漸漸荒棄，成了廢墟。2002年馬英九擔任臺北市長時，定位為歷史建築，名「草山行館」。委托我修繕，並規劃為一文化藝術活動中心，對外運營，於2003年正式對外開放。

  （Photo by Heidi Fin on Unsplash ） 問：在這麼特殊的時刻能訪問到您，真是高興。龔教授，這次去英國，感受如何？ 答： 疫情確實影響了世界，英國從聖誕節以來，即成為全球抗疫的焦點，大家過得都不容易！幸好現在疫情漸漸平緩，估計很快生活便可步上正軌了。 問：疫情影響到您的文化交流行程，或改變了您的信心嗎？ 答： 喔，不，特殊的時間恰好看到了特殊的風景。 例如西方的社會控制，更多的不是仰賴政府而是人的自覺自律。 雖然疫情加上脫歐的衝擊，外界普遍認為英國經濟會受重創，但三月份全球金融中心排名，倫敦仍然僅次於紐約，為世界第二。所以從經濟、政治、社會各角度，都可以深入探討。

  （Southern Tibet, 綠度母像 Goddess Green Tara Seated with Hand in Gesture of Gift Giving (Varadamudra) , 1301–1400, The Art Institute of Chicago, CC0） 藏傳佛教的觀音信仰非常普遍。不但有各種觀音，還有綠度母、白度母、紅度母等等二十一尊度母的修行法門。要財得子、增福延壽，乃至悟道成佛，都有對機之法可供修習。 這二十一尊度母皆非女相。其中紅度母就叫紅觀音，白度母是白觀音，綠度母是綠觀音，名目不一，都是觀世音的化身。

  聞一多曾於1941年寫過一種《周易義證類纂》，由社會史的角度，分經濟類（器用、服飾、車駕、田獵、牧畜、農業、行旅）、社會類（婚姻、家庭、宗族、封建、聘問、爭訟、刑法、征伐、遷邑）、心理類（妖祥、占候、祭祀、樂舞、道德觀念），分別摘錄《周易》相關文字，附以考辨。 這種處理方式，是那時一種風氣，論禮也常如此，以社會學或人類學觀點為之。拆卸七寶樓臺，不免點金成鐵，然蹊徑別出，只要不太離譜，也還是有可觀之處的。 我也曾採此方法，由《易》中摘出許多飲食事類，如大快朵頤的頤卦、亨飪炊煮之鼎卦、咬物而含咀滋味的噬嗑卦、奠用豚魚的中孚卦、享用二簋的損卦、飲食宴樂的需卦、於食有福的泰卦、碩果不食的剝卦、庖無魚則凶的姤卦、困於酒食的困卦、飲酒濡首不知其節的未濟卦等，結合《易經》的乾坤陰陽男女思維，而就「飲食男女」來說儒家如何處理生活世界的欲望問題。

  子在川上，曾慨流水，我亦浪跡，不舍晝夜。嘗治經學為博士，欲仕宦以致用，而終於教授而已，世或以為人天師範而已。簫劍平生，則不免遊於酒徒、劍客、才子、仙家之間。莊生齊物、列子御風，欲為散木，既不可得，姑自以為文木也。文木望春，春則鬱鬱然矣。子曰：文王既沒，文不在茲乎！