龔鵬程大講堂 在Blogger

  近人所寫各種中國繪畫史，我認為毛病都是：不知中國學術脈絡，不知圖畫源出經史、推本神靈。 推本神靈的部分，以後再說，這裏先說它何以源出經史。 一、圖譜學的體系 （一）史官兼為畫師 《莊子．田子方》：「宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：可矣，是真畫者也。」這裏說的「史」即是畫師。 宋．郭熙《林泉高致．山水訓．畫意》引此，也直謂畫史：「世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事。莊子說畫史解衣盤礴，此真得畫家之法。「可見這也是宋代畫家的自我認同。 （二）史官掌管圖錄 《墨子》有曰：「河出綠圖，地出乘黃，武王踐功。」綠通籙或錄。 又《尚書．顧命》說：「大玉、夷玉、天球、河圖在東序」。東序即大學，也是藏書之所。《禮記．王制》：『夏後氏養國老於東序。』鄭玄注：『東序﹑東膠亦大學，在國中王宮之東。』藏書和教育，都有史官掌理，老聃嘗為守藏史是也。」 （三）經史皆有圖讖 漢人有圖讖之學。初，宛人李通以圖讖「劉氏復起，李氏為輔」，勸說劉秀起兵。 建武二年，命博士薛漢、郎中尹敏校定圖讖。 建武三十年，群臣上言，要求皇帝封禪，劉秀未允。兩年之後，齋戒時讀到《河圖會昌符》中的「赤劉之九，會命岱宗」，乃令梁松等人重新根據「河圖洛書」，向他說明有關封禪之事。 建武三十二年登泰山，舉行封禪儀式並刻石以記之。 中元元年（公元56年），光武帝起明堂、靈臺、辟雍及北郊兆域，又正式「宣布圖讖於天下」（後漢書．光武帝紀）。圖讖遂大興。 但歷來經學家解釋「圖讖」，都說是預言。這就只講了讖，而忽略了圖。其實圖頗不少。 一部分由河圖洛書來，如《河圖會昌符》、《河圖合古篇》、《雒書甄曜度》等，據日本學者安居香山統計，河圖類緯書有43種，洛書類緯書有18種。皆由河圖洛書衍出者。 其它經書之「緯」，也有許多圖。 易緯有《易緯稽覽圖》《易緯坤靈圖》《易通統圖》《易河圖數》《易狀圖》《易統通卦驗玄圖》。 詩緯有《詩緯圖》。禮緯有《禮瑞應圖》。 樂緯有《樂葉圖徵》《樂五鳥圖》。 春秋緯有《演孔圖》《合誠圖》《春秋保乾圖》《五帝鉤命決圖》。 孝經緯最多，有《孝經內事圖》《孝經古秘圖》《孝經左右契圖》《孝經內記圖》《孝經內記星圖》《孝經內事星宿講堂七十二弟子圖》《孝經口授圖》、《孝經分野圖》《孝經雌雄圖》《孝經異本雌雄圖》《孝經河...

  中國人喜歡說「書畫同源」。但這個話題久無進展，因此也就失了新意，需要我來稍事闡發。 從眼前的新事例談起。 近年書法漸獲重視，學童撚筆作字往往清新可喜。但我常聽到一些教寫字的朋友主張兒童練字應從篆書開始。 他們有各種理由，可是我都不贊成。兒童練字，最基本的是把日常書寫寫得乾淨俐落、端正美觀，不以成為書家為目的。古文異體、草隸篆籀，不切實用，也增加兒童辨識文字的難度，還是以後再說吧。

  （該圖片由 Susann Mielke 在 Pixabay 上發布 ） 博物之學，今皆本於西方Natural History，法人布封（Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon）《自然史》之流裔也，源則亞里士多德《動物學》之類。Natural指一切自然物，又謂本性。西人大航海以來，亞非諸州物產，俱遭囊括，故格物之學大昌。清末各學堂開立課程、編輯教本，則又自西學之傳於東瀛者轉販而來，籲可慨焉。慨其於中土此學俱茫然矣！

  文人，雖先天下之憂而憂，卻也常遊藝自樂，筆墨為戲，不敢後天下之樂而樂。故墨戲一詞，盛於宋元，吳鎮《畫論》曰：「墨戲之作，蓋士大夫詞翰之餘，適一時之興趣。」 可是發揮墨戲精神，勒為專著則甚晚。到了晚清才有俞樾的《曲園墨戲》。 俞樾故居，在杭州西湖邊的，久成名勝；在蘇州的，近年才獲修繕，而寥落尚少人知。我與妻在周邊尋訪，問道於盲，許久才得門徑。但似乎比杭州俞樓有意思，窗玻璃上俞樾所做墨戲尚在。