龔鵬程大講堂 在Blogger

陳獨秀先生為革命家，為人傑。其生平無須再做介紹；其功過是非，亦非我所能置喙，此處只談他晚年最後這本著作。 陳先生一生被捕五次，最後一次是在一九三四年，關在南京老虎橋監獄。這本書即起稿於獄中，名《識字初階》。暮年棲旅四川江津，重新修訂之。面目初具而未出版，僅油印了五十冊，供學友參閱。一九七一年，梁實秋先生以其保存之一冊在臺灣影印出版，改題《文字新詮》。一九四六年廣州中山大學校長王星拱則將其藏本交予嚴學窘抄存。一九八二年擬由該校印出，故又請劉志成先生校訂整理。然周折稽延至一九九五年始由巴蜀書社印出。二〇〇九年上海人民出版社《陳獨秀著作選編》六卷本亦收錄了《文字新詮》本。 這是出版情況。油印本另存於天壤者，則如章太炎藏本，已由其後人回贈陳獨秀外甥；廣西大學沙少海教授所藏，也曾提供給劉志成校勘過；梁實秋先生保存那本，更由其女連同《文字新詮》捐給了中國現代文學館；原魏建功所有一本，亦由臺靜農先生捐予上海魯迅博物館收藏了。此外，據知還有一直努力想出版這本書的何之瑜先生，曾約請魏建功臺靜農一同編輯，並致函胡適，祈作總序。奔走甚勞，而時勢所格，未得競功。 一部油印殘搞，歷劫以來，居然能得到這麼多人的愛惜護持，實在太不容易了！ 這其中還有許多細節，可備掌故。首先是本書之緣起。陳先生固然一直在做文字研究。《實庵字說》《識字初階》也確是在獄中起稿的，但編寫現在這樣的一本《小學識字教本》之直接因緣，卻是教育部長陳立夫委由國立編譯館約請陳先生作的。而此書後面的故事，則皆因雙方這次合作未能圓滿之故。 不能圓滿之原因有二，一是書名，二是性質。陳立夫建議書名改為《中國文字基本形義》，因為內容雖然精彩，但「實屬程度太高」，非小學生所能知。陳獨秀則辯解：「許叔重造《說文》，意在說經；章太炎造《文始》，意在尋求字原。拙著教本，意在便於訓蒙。主旨不同，署名遂異。以其內容高深，不便訓蒙者，朋輩中往往有之。此皆不知拙著第一種乃為教師參考而作。兒童課本別有一種，但編排單字三千後，不加詮釋，絕無高深之可言。」 合作既未圓滿，陳獨秀乃轉請國立編譯館長陳可忠替他油印五十份，分贈友朋，以免遺佚。這便是油印本的由來。 因合作尚未完結，陳先生的寫作也沒完成，所以匆匆油印的這個本子，事實上只是殘本。下篇論字根孳乳之字，第一章是字根併合者，第二章則還沒有內容。據何之瑜說，第一章甲是複體字，丙是象聲字。乙合體字及丁的部分也都未完

千峰雲起，驟雨一霎兒價。更遠樹斜陽，風景怎生圖畫？青旗賣酒，山那畔別有人家，只消山水光中，無事過這一夏。 午醉醒時，松窗竹戶，萬千瀟灑。野鳥飛來，又是一般閒暇。卻怪白鷗，覷著人欲下未下。舊盟都在，新來莫是，別有說話。 　　　　——辛棄疾．《醜奴兒近》

龔子書迹——龔鵬程書法展 展覽時間：2023.10.28-11.11 展覽地點：天津美術館

轉自/搜狐新聞 四川大學文學院近期做了龔鵬程先生的專訪。（以下簡稱川大文學院）  川大文學院： 您認為中國大學裡的中華文化典籍學習內容應該包含哪些？ 龔鵬程： 目前我國大學的學科建置是雙軌制的，一部分過去稱為「共同科」，現在多稱為「通識教育」；另一部分是專業教育。 師資、課時、教育內容、相關資源當然都朝專業上傾斜，所以若逢人問讀什麼，任何大學生都會答他讀的是什麼科系。 科系決定了他的專業內容，故若與傳統文化無直接關係，例如外語、理工、機械、生物、商貿等，基本就不會再讀什麼中華文化典籍。 文史哲等科系，雖要讀不少文化典籍，但那些都是根據專業需求來讀的，跟「大學裡應該學習什麼中華文化典籍內容」這個題目其實不相干。 帶頭思考「大學生該學習什麼文化典籍」這件事的，以一百年前的美國哈佛大學最有影響。 他們有位老校長提出了一個著名的「五英尺書架」計畫（Five-Foot Book-Shelf）。說大學生若每天用15分鐘閱讀經典，四年畢業後所讀的書就可以擺滿一個五英尺長的書架。該校長還親自選了50卷必讀經典，史稱「哈佛經典」。 後來這個經典閱讀計畫不但各大學紛紛仿效，甚至向下延伸到各州中小學。學生不僅逐字逐句閱讀經典，更需要通過對整本書進行精讀，通過提問、分析、討論與表達培養獨立思考與批判性思維能力。大家都認為這樣對青少年人格形成和個性發展才有好處。 仿效之外，更多予以深化、擴大的例子。如芝加哥大學。 芝加哥大學，《美國大學史》介紹說：「該校創立，對美國高等教育整體風貌的塑造，是那個年代任何其他事件都無法企及的，是美國歷史上代表時代精神的事件之一。」為什麼評價如此高？因為創辦人是石油大王約翰．洛克菲勒？ 當然不是，是因為它「愛讀經典」。 它的專業非常好，迄今已培養出了一百多位諾獎得主，位列世界第三。我國物理學家楊振寧、李政道、崔琦等都曾是該校學生。但人家有名，不因專業，而靠通識博雅教育。 從1930年起，芝加哥大學主要就是讀經典，大量讀。讀多少呢？本科生的經典閱讀量是： 一年級：讀古希臘時代的名著47本 二年級：讀羅馬、中世紀、文藝復興時期的名著32本 三年級：讀17-18世紀名著38本 四年級：讀19-20世紀名著28本 四年合計145本，內容包括：聖經、歷史、哲學、數學、物理、心理學、經濟學、政治學等。（great books現已增加到900部） 哈哈，如何？我國恐怕沒有一個

 

觀念先於歷史， 傳播新觀念的是歷史發展的主宰者。 ——哈耶克（F.A.von Hayek）

 

新加坡國立大學 2023年3月17日14:00～16:00 《宗教文化與民間社會》 新加坡國家圖書館 2023年3月17日19:00～21:00 《詩歌傳統與現代的內在融合》 新加坡同安會館 2023年3月18日14:00～16:30 《新加坡的道與術》 https://weibo.com/1227360493/MuiK86ZnR?fbclid=IwAR0hs36dbvTr1jboJwelfqUStWdAoNThvNiir5cwPyVLL2ZC5W9E5UoYfas&type=comment#_rnd1677117229151

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龔鵬程《中國傳統文化十五講》入選「絲路書香工程」。近日，2022年度「經典中國國際出版工程」、「絲路書香工程」專案陸續公佈。 「絲路書香出版工程」是中國新聞出版業唯一進入國家「一帶一路」倡議的重大專案，旨在推動外向型優秀出版物翻譯出版。本書被選入之理由：獨闢蹊徑，由「人」的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、家庭、社會關係、天人關係、歷史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層面，說明古代文化在這些方面如何處理，其所形成之文化，在與世界其他文化的比較中，又顯示了什麼型態、有什麼優缺點。對於近代中西文化交流中出現的一些誤解，則正本溯源，說明其致誤之由來。對華夏文明在現代變遷異化後之再生的可能，也有一些期許。 https://www.sohu.com/a/585247128_121124389

 

（Photo by Jukan Tateisi on Unsplash ） 治學，首先要熟悉材料。但這所謂的熟悉，並不是具體地找什麼課題的資料，而是如家人一般。其熟悉，來自每天生活上的各種接觸，逐漸養成了心理及感情上的理解。 治學猶如生活、讀書彷彿交友，首先就需要培養這種熟稔親切之感。 不能如現今的學者和研究生那樣，光顧著做報告寫論文，只找固定方向、固定範圍，乃至特定題目的材料。

  中國之夢，也許不起於今日，黃帝那時就「夢入華胥」了。 《列子．黃帝篇》說黃帝跟宰我一樣晝寢，但夢遊到了華胥氏之國。其地 「蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無帥長，自然而已。 其民無嗜欲，自然而已。 不知樂生，不知惡死，故無夭殤。 不知親己，不知疏物，故無所愛惜。 不知背逆，不知向順，故無利害。 都無所愛惜，都無所畏忌。 入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指摘無痛癢。 乘空入履實，寢虛若處林。 雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。」 它明說了這是個夢中的、境界式的、無實體之極樂世界。

  （2021年電視劇天龍八部 翻攝自網路） 近日娛樂大話題，是央視播出的《新天龍八部》。這是第八個版本了，從男女演員人選、妝容、劇情、道服化，到與其他版本的比較，吐槽一片。有人就問啦：一直拍一直罵，一直罵還又一直拍，為什麼？ 答案可以很多，底下是其中一種，從文類和近現代文學傳統的角度。 一、近現代文學應以誰為主流？ 「近現代文學傳統」不就是魯巴茅郭老曹等等那一套嗎？跟金庸梁羽生這種哀情武俠小說影視劇有什麼關係？ 哈哈，長期以來，我們對於晚清小說和中國現代文學，都只局限在一個僵化固定而又狹窄的模式裡，以西方十九世紀寫實傳統為參考規範、以愛國感時為基本情懷。一談到晚清，腦子裡浮現的就是《老殘遊記》《官場現形記》《孽海花》之類，而對狹邪風月小說、俠義小說等著墨甚少。一談到現代小說，更直接從魯迅或二十世紀20、30年代談起，而這20、30年代卻又是不包括徐枕亞、張恨水、還珠樓主、王度廬等等的。 老遊戲，玩久了，弄假成真，竟根本不知大勢。 大勢是什麼？娛樂消閒，才是清末小說及報刊藝文之大宗、正統。 研究過歐洲史的人都知道：1890年以後，報紙的商業革命，曾使其報導及內容著重於犯罪、運動、煽情小說以迎合大眾口味。而且19世紀末期，工人把休閒視為正當人權的新觀念也普遍開始形成了。這種大眾的消閒和他們在社會與經濟上的勢力，形成了新的大眾文化 清末的情況也是如此。報刊大量興起，小市民、工人，成為新的讀者群。傳統報導國政大事的「邸報」，轉型為現代謠言、瑣事、八卦、緋聞充斥的媒體。朝廷太后與皇帝不合的傳聞，還不如福爾摩斯探案激動人心。娛樂明星，和娛樂休閒的報刊同時崛起。 從晚清到鴛鴛蝴蝶派後期，基本傳播情境並無變動，因此，鴛鴦蝴蝶其實是向上連貫著晚清大眾通俗文學而發展的。 反倒是新文化運動以後興起的文學，以新的勢力 、啟蒙的姿態，插進到這個脈絡裡來。一面批判此一大眾通俗文化、一面篩取選擇大眾通俗文化中某一些作品，引為同調或推為前驅。 像商務印書館，本來最賺錢的是林琴南《茶花女》等翻譯小說，其《小說月報》，更是鴛鴦蝴蝶派大本營。但到了十二卷一號起，由於「商務印書館老闆不知受了什麼鬼使神差的驅使」，全面改變成為「新文化」作家作品展示區。 這一來當然大博新文化論者的歡心。可是讀者不買帳，該館接到《小說月報》讀者來信數千起，都責備它不應「改良」，弄得商務不得不又再出一種《小說世界》，仍走鴛鴛蝴

  （Photo by Gabriel Varaljay on Unsplash ） 龔鵬程對話海外學者第五期：在後現代情境中，被技術統治的人類社會，只有強化交談、重建溝通倫理，才能獲得文化新生的力量。這不是誰的理論，而是每個人都應實踐的活動。龔鵬程先生遊走世界，並曾主持過「世界漢學研究中心」。我們會陸續推出「龔鵬程對話海外學者」系列文章，請他對話一些學界有意義的靈魂。範圍不局限于漢學，會涉及多種學科。以期深山長谷之水，四面而出。 Dr. Robert Frew（羅伯特．弗魯博士） 羅伯特．弗魯博士（Dr. Robert Frew）畢業于倫敦大學瑪麗皇后學院（Queen Mary University of London），主修物理學，後又在倫敦城市大學（City, University of London）取得藝術政策與管理學的博士學位。他主要研究創意產業中的盈利與非盈利機構，聚焦文化藝術機構中的管理與領導力問題，並提出了英國主要藝術資助的新型方案。他是英國皇家特許管理會計師公會會士（Fellow of the Chartered Institute of Management Accountants），也是特許全球管理會計師（Chartered Global Management Accountant）。作為一名財務管理專家，他是許多組織的管理顧問，並在英國、南部非洲和土耳其幫助許多企業起死回生。他的國際職業生涯跨越了諸多領域，包括航空、廣播、休閒、媒體、黃金開採、石油勘探和國際貿易。他也是一名政治活動家，同時是英國保守黨外交和聯邦委員會的成員（Member of the Conservative Foreign and Commonwealth Council）。

  （Photo by  Caleb Fisher  on  Unsplash ） 近中秋矣，家人疫隔于四海；擬與學生同慶，學校又防控學生不能出，乃思如昔年中秋獨登泰山故事，自往對月。 唯玉皇頂桃花峪甫遊覽之已，故當別尋名山，恣我遊心，並度佳節也。以是遂飛成都。 青城派掌門劉綏濱來迎，宴于都江堰海棠苑。花木扶疏，泉激石潤，蓋雨後山川出雲之時。雲由岫起，山乃如城，浮於天半。

  我買第一本《周易本義》時，店員不肯賣我，認為我看不懂。那時我才小學，費了些唇舌跟她講了一卦，才把書購得。 那時對《易》的感情，與一般入門者相同，就是占卜。神秘呀，好奇呀，每天拿著竹簽當蓍草，卜來卜去，什麼都占。漸就覺得太繁瑣了，改用金錢卦，至於鳥卦、米卦則無興趣。 這才知道各種占法其實多與《周易》無關，因為用的多是伏羲先天八卦。而所謂先天卦恰是後來宋朝邵雍造的。 邵氏及與之相關的河圖洛書等各種數術，《周易本義》涉及不多，須再旁求於其他。而其他的那些書，就不是一般書鋪所能提供的了。

  （Photo by Jeremy Bezanger on Unsplash ） 龔鵬程對話海外學者第四期：在後現代情境中，被技術統治的人類社會，只有強化交談、重建溝通倫理，才能獲得文化新生的力量。這不是誰的理論，而是每個人都應實踐的活動。龔鵬程先生遊走世界，並曾主持過「世界漢學研究中心」。我們會陸續推出「龔鵬程對話海外學者」系列文章，請他對話一些學界有意義的靈魂。範圍不局限于漢學，會涉及多種學科。以期深山長谷之水，四面而出。 （Younes Javanmard 尤尼斯．賈萬馬德） 尤尼斯．賈萬馬德是德黑蘭沙希德．貝赫什提大學理學碩士 - 凝聚態物質和材料物理學碩士。德國德雷斯頓工業大學哲學博士 - 凝聚態物質和材料物理學博士（2018）。擔任量子軟體工程師，並在德國馬克斯．普朗克複雜系統物理研究所工作5年。主要研究量子計算，量子資訊和理論、凝聚物質物理，機器學習（經典和量子）。現在德國萊布尼茨漢諾威大學，擔任博士後研究員 。