龔鵬程大講堂 在Blogger

  文明一詞出自《易經》，總體指某國某地之物質狀況、精神文化、典章制度等。中西對舉則是近代的事，而起源亦由於西方。 古希臘人因與波斯、埃及諸國為敵，故自居西方，統稱彼等為東方。後來歐洲便延續著這種世界觀，然後用「非我族類，其心必異」的思路，去認定西方自由/東方專制、西方先進/東方落後、西方文明/東方野蠻…… 爾後「東方」的概念越來越大。埃及只是近東，波斯、阿拉伯地區算中東，印度、印尼、馬來西亞、泰國、越南等地叫東南亞，中國、日本、韓國則被稱為東亞或遠東。 隨著西方向東方的殖民事業不斷推進，中國也被迫納入這個話語體系，或自慚為落後且專制之東方，或比較東西方優劣以求截長補短，甚至會自己引吭高歌：「遙遠的東方有一條龍，他的名字叫中國」。與日本張大東洋體系以對抗西方，形成鮮明對比。 這樣東西文化對抗、溝通、雞同鴨講了百來年。現在，終於意識到這個話語體系其實本身就是個魔咒，知道說「東西」還不如說「中西」。 一是可以擺脫西方自由文明而東方專制、落後、野蠻等標籤，便於平等對觀。二是「東西」早已不是希臘時期的東方西方，內部異質性已然極高。 從羅馬崩解以來，歐洲匈牙利人、烏古斯人、庫蠻人、蒙古人、佩切涅格人的活動越來越頻繁，而如今之黑海、裏海、多瑙河流域、巴爾幹半島，哪裡還能用希臘羅馬英國法國乃至基督宗教來概括？ 「東方」也一樣，俄羅斯、印度、印尼，跟中國文化可不是一回事，含糊籠統言之，常把自己弄得挺尷尬。當年「東方詩哲」泰戈爾的訪華就凸顯了這種尷尬。以致梁漱溟寫《東西文化及其哲學》只好把中國、印度、西方分成三個文化系統。因印度的主體民族是雅利安人與印度當地的達羅毗荼人融合而成的，後來的印度教、錫克教等等更是自成一格。中國人常因佛教的關係，誤以為印度在文化上與我們長期相似相親，其實大有誤會。 另外，從前說東道西，總在對抗或溝通之間打轉。辜鴻銘是要宣揚春秋大義以拯救西方的，胡適、陳獨秀卻是要學西方的，如此矛盾，頗令人莫衷一是。 可實際上，西方人並不稀罕我們救他；主張西化，又本因不懂中國所以才去學西方，而既要「脫中入西」了，中國就更不需要懂；若說中西可以會通，則不免大言欺人，誰也沒那個本事。 何況，孔子死後儒分為八，佛陀涅槃，其教亦分為上座部大眾部、空宗有宗、禪門教門、顯教密教、天台華嚴唯識淨土各宗。黃河九派，同源分流，都能會通，也都不能不分。即使孔子與佛陀復生，也絕不能使其合，...

一、依托張三丰的內家拳 論武術者，莫不稱少林、武當。少林以達摩為初祖，武當則奉張三丰。兩說均屬依托，而且依托的年代都起於明末。 達摩駐錫少林，傳《易筋》《洗髓》兩經，說見偽托李靖、牛皋兩人為《易筋經》所撰的序。張三丰的事，則見於黃宗羲所作《王征南墓誌銘》，云： 有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆。故別少林為外家，蓋起於宋之張三丰。三丰為武當丹士。徽宗召之，道梗不得進。夜夢玄帝授之拳法，厥明單丁殺賊百餘。三丰之術，百年以後，流傳於陝西，而王宗為最著。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉人，由是密傳溫州。嘉靖間，張松溪為最著。松溪之徒三四人，而四明葉繼美近泉為之魁，由是流傳四明。四明得近泉之傳者，為吳昆山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎。皆各有授受。……思南之傳，則為王征南。……凡搏人皆以其穴，死穴、暈穴、啞穴，一切皆如銅人圖法。 本文首先提出內家拳起於張三丰之說，並注明其傳授源流。張松溪事，又見雍正年間曹秉仁《寧波府志·張松溪傳》，也說其法起於張三丰。但顯然曹氏此文即依據黃宗羲的敘述而來，故黃文為最早說內家拳與張三丰有關的文獻。 但宋代這位張三丰，是位名不見經傳的人物，宋元亦無任何人談過這麼一號人物。因此徐震《國技論略》認為黃宗羲大概是弄錯了。《明史·方伎傳》裡有一位「張全一，名君寶，張三丰……與其徒遊武當山，創草廬居之。明太祖聞其名，於洪武十四年遣使覓訪而不得」，黃宗羲誤把此歸為宋徽宗時事，所以才出現一位宋代的張三丰（上編《辨偽·辨黃宗羲王征南墓誌銘有關張三峰時代之誤》）。沈壽《太極拳法研究》則認為《王征南墓誌銘》《張松溪傳》所說的都是「張三峰」而非「張三丰」，後人將峰改為「豐」或「丰」，才會跟明初那位武當道士混為一談（一九八四，福建人民出版社，一〇四頁）。黃兆漢《明代道士張三丰考》也說：「宋代是否有一位技擊家張三峰不可確知。若有，則自然不是元末明初的張三丰。我們所討論的張三丰大概是不懂技擊的，因為在我讀到的張三丰的文獻裡也沒有提到他懂技擊的。這個技擊家張三峰亦可能只是偽托。」（一九八八，學生書局，一之四）Anna Seidel則推測做此依托的人就是張松溪，見 A Taoist Immortal of the Ming Dynasty: Chang Samfeng 收入 Wm. Theodore de Bary 編 Self and Society in Ming T...

  （一） 如此春寒不可當，小樓夜雨濕流光。飄燈簾箔沉沉定，覓我清愁爾許長。 （二） 征塵莽莽客衣單，卻禁春風作小寒。柔櫓夜來多嫵媚，平生即此是鄉關。 （三） 梅杏桃槐松竹柳，暮雲靄靄草青青。坪林道上魚蝦市，為感春風不掩腥。 （四） 苦證無生為有身，輒憐風雨釀春深。春深亦有頑癡恨，寂歷江幹惘惘吟。 （五） 月出遙荒樹抑分，短衫風勁看春雲。龜山南畔都棲未？隴上寒多恐逸群。 （六） 春水船頭鶯語亂，樓臺花動曙光寒。鴛鴦枕上無端事，皆在清宵夢裡刪。 （七） 智與情仇最可哀，自憐自憎自驚猜。我生疑是幽憂子，野水春潦日暮來。 （八） 花信匆匆似歲華，摩挲好夢種匏瓜。春陰漸薄楊花暖，箕坐松風試煮茶。 （九） 昨夜東君費剪裁，落花小舸盡徘徊。柳綿底下談鷗鷺，也說杜鵑啼血來。

原出處： https://www.facebook.com/100000333109172/posts/pfbid0WrN2sAH5XQKYyEAGSQoPDa5FKVzpLmjkt24hDwBpboV3TBVSMskT9bTkKqdNHft8l 【轉貼】 這是前佛光大學校長、老友龔鵬程的近作，寫得極好，蒙其首肯，取來分享。 附讀後感一詩，聊寄感慨。 錚錚俠骨向誰誇？大笑痴狂等井蛙。劍氣簫心今不在，忍聽枯樹噪昏鴉。 龔鵬程〈江湖俠骨已無多〉 　劇烈的變遷社會中，知識份子常表現為俠。 　例如漢代末期，社會與文化都面臨著劇烈的變動，士風便往往表現為俠行，《廿二史劄記》卷五就指出：「自戰國豫讓、聶政、荊軻、侯贏之徒，以意氣相尚，一意孤行，能為人所不敢為，世競慕之。其後貫高、田叔、朱家、郭解輩，徇人刻己，然諾不欺，以立名節。馴至東漢，其風益盛。舉世以此相尚，故國家緩急之際，尚有可恃以扶拄傾危。」 　但這一時代的俠，畢竟只是消極的抗議者，只能以比一般人更刻苦、更艱難的方式，去顯示俠行的可貴。卻不能積極地剷除社會的不義，以超越社會體制、打倒規範的行動，「絕出流輩」。 　這是由於那個時代的社會問題還不嚴重、文化變遷還不劇烈，晚清就不同了。 　晚清社會是文恬武嬉、官貪民刁的時代，知識份子自覺對時代有責任，所以也就更嚮往正義之實現，也更期待英雄，或自己願意成為拯救時代的英雄。 　對於各種現存的社會體制，更是力予批判，意欲「沖抉網羅」，以獲得個體的自由和群體的解放。 　在這種存在的基礎上，他們的性格往往就傾向于俠。如龔定庵說「陶潛詩喜說荊軻，想見停雲發浩歌，吟到恩仇心事湧，江湖俠骨已無多」。 　他不但自認為俠，也以俠客視陶淵明哩！ 　深受定庵影響的新民叢報及革命黨人，更常以俠士精神為號召，如《秋瑾號鑒湖女俠、吳樾號孟俠，章太炎寫《儒俠篇》，他的弟子黃侃也寫過一篇《釋俠》，他們均提倡復仇，讚揚俠以武犯禁。 　俠與儒是不一樣的兩種人，兩種生命形態。儒者之學為己，俠客之行為人；儒者沉潛內斂，俠士激昂跳脫；儒者循義，俠則行多不軌于正義。 　但儒家學問中也有激昂抗烈的一面，如《儒行》所記載者，剛毅之行、勇決之操，即近于俠客。 　在晚清這個困蹇晦暗的時代，章太炎等人便特別把儒家這一面抉發出來，希望能夠儒兼俠，替時代開拓一個新的局面。 　這種作為，跟譚嗣同說：「墨有兩派，一曰任俠，吾所謂仁也，在漢有...

清修《四庫全書》譜錄飲饌之屬，於茶，僅收陸羽《茶經》、張又新《煎茶水記》、蔡襄《茶錄》、黃儒《品茶要錄》、熊蕃《北苑貢茶錄》、宋子安《東溪試茶錄》、趙汝礪《北苑別錄》、陸廷燦《續茶經》八種。    夫茶飲始于神農，其後風行九州，歷代茶譜茶笈凡百數十種，而甄錄於《四庫》者，不過爾爾，何其廉也？然一代鴻編，但撮英華。斯所謂經、斯所謂典，何必陳陳相因、細大不捐哉？茶書雖多，即此已足。觀瀾索源、揣本探末，茶藝大要，具於是矣。    考茶出於南國，而飲非南人所獨。水厄酪奴之對，一時口談而已。其實《爾雅》早經著錄，晏嬰或云飲之，則春秋戰國當已通行，巴蜀荊揚吳越間尤盛耳。   厥後南風北漸，入唐而茶席茶寮遍地矣。《封演聞見記》云：「自鄒齊滄隸漸到京邑，城市多開店鋪，煎茶賣之，不問遠近，投錢取飲。」唐史則載：常魯使西蕃，烹茶帳中。蕃人問何為者？魯曰：滌煩療濁，所謂茶也。蕃人曰：我此亦有。命取以出，指曰此壽州者、此顧渚者、此蘄門者。可見蕃漢同風已久。 嗣後茶馬互市，貿易愈廣。西極流沙，南渡重洋，為世界第一飲品矣。 傳播既廣，飲法自異，各因風土人情。故陸羽《茶經》已云「飲分觕茶、散茶、末茶、茶餅茶者，乃煮乃熬乃煬乃舂，持予瓶釜之中，以湯沃焉，謂之痷茶。或用蔥姜棗橘皮茱萸薄荷之等，煮之百沸。或揚令滑，或煮去沫」，種種不同。 今之言茶者，或以觕茶、散茶、末茶、餅茶、煮茶、熬茶、舂茶、泡茶分隸不同時代，以說流變，誤地理為時序。 或獨沽一味，風雅自鳴。不知滋味本於土宜、甘醎調諸時尚，茶葉蹁躚，周濟唇吻，初無定格也。 況夫石花散芽、紫筍神泉，物性或殊，水理非同，制茶供飲，豈可一律？語稱異量之美，人貴博通之趣，飲茶之道，可以養德，君子處之可入道矣。 且夫神農以來，頗以茶為藥。謂其消滯釋壅、調神和內、少眠弗懈、利水通津，故仙家以之煉養，佛氏以之祛魔，漱芳味清，用資精進，而常民亦輒以代益湯劑。斯雖與文人高士徒矜清韻者異致，然禪趣仙風，適足翼扶文氣、翊贊詩畫，烏可以小覷哉？ 至於茶稅茶貢，事涉國政。唐德宗時始徵茶稅，以迄於今。茶馬之市，則回紇常驅名馬市茶而歸。後亦相沿成俗，以應吐蕃契丹蒙古各處之需，甚且海舶通市于波斯天竺歐羅巴。故茶者，內為國庫所關，外為安危所繫。 貢茶自周已有，《華陽國志》稱「武王伐紂，蜀中納茶為貢」者是也。後亦因之，至唐乃成定...

陳獨秀先生為革命家，為人傑。其生平無須再做介紹；其功過是非，亦非我所能置喙，此處只談他晚年最後這本著作。 陳先生一生被捕五次，最後一次是在一九三四年，關在南京老虎橋監獄。這本書即起稿於獄中，名《識字初階》。暮年棲旅四川江津，重新修訂之。面目初具而未出版，僅油印了五十冊，供學友參閱。一九七一年，梁實秋先生以其保存之一冊在臺灣影印出版，改題《文字新詮》。一九四六年廣州中山大學校長王星拱則將其藏本交予嚴學窘抄存。一九八二年擬由該校印出，故又請劉志成先生校訂整理。然周折稽延至一九九五年始由巴蜀書社印出。二〇〇九年上海人民出版社《陳獨秀著作選編》六卷本亦收錄了《文字新詮》本。 這是出版情況。油印本另存於天壤者，則如章太炎藏本，已由其後人回贈陳獨秀外甥；廣西大學沙少海教授所藏，也曾提供給劉志成校勘過；梁實秋先生保存那本，更由其女連同《文字新詮》捐給了中國現代文學館；原魏建功所有一本，亦由臺靜農先生捐予上海魯迅博物館收藏了。此外，據知還有一直努力想出版這本書的何之瑜先生，曾約請魏建功、臺靜農一同編輯，並致函胡適，祈作總序。奔走甚勞，而時勢所格，未得競功。 一部油印殘稿，歷劫以來，居然能得到這麼多人的愛惜護持，實在太不容易了！ 這其中還有許多細節，可備掌故。首先是本書之緣起。陳先生固然一直在做文字研究。《實庵字說》《識字初階》也確是在獄中起稿的，但編寫現在這樣的一本《小學識字教本》之直接因緣，卻是教育部長陳立夫委由國立編譯館約請陳先生作的。而此書後面的故事，則皆因雙方這次合作未能圓滿之故。 不能圓滿之原因有二，一是書名，二是性質。陳立夫建議書名改為《中國文字基本形義》，因為內容雖然精彩，但「實屬程度太高」，非小學生所能知。陳獨秀則辯解：「許叔重造《說文》，意在說經；章太炎造《文始》，意在尋求字原。拙著教本，意在便於訓蒙。主旨不同，署名遂異。以其內容高深，不便訓蒙者，朋輩中往往有之。此皆不知拙著第一種乃為教師參考而作。兒童課本別有一種，但編排單字三千後，不加詮釋，絕無高深之可言。」 合作既未圓滿，陳獨秀乃轉請國立編譯館長陳可忠替他油印五十份，分贈友朋，以免遺佚。這便是油印本的由來。 因合作尚未完結，陳先生的寫作也沒完成，所以匆匆油印的這個本子，事實上只是殘本。下篇論字根孳乳之字，第一章是字根併合者，第二章則還沒有內容。據何之瑜說，第一章甲是複體字，丙是象聲字。乙合體字及丁的部分也都未...

千峰雲起，驟雨一霎兒價。更遠樹斜陽，風景怎生圖畫？青旗賣酒，山那畔別有人家，只消山水光中，無事過這一夏。 午醉醒時，松窗竹戶，萬千瀟灑。野鳥飛來，又是一般閒暇。卻怪白鷗，覷著人欲下未下。舊盟都在，新來莫是，別有說話。 　　　　——辛棄疾．《醜奴兒近》

龔子書迹——龔鵬程書法展 展覽時間：2023.10.28-11.11 展覽地點：天津美術館

轉自/搜狐新聞 四川大學文學院近期做了龔鵬程先生的專訪。（以下簡稱川大文學院）  川大文學院： 您認為中國大學裡的中華文化典籍學習內容應該包含哪些？ 龔鵬程： 目前我國大學的學科建置是雙軌制的，一部分過去稱為「共同科」，現在多稱為「通識教育」；另一部分是專業教育。 師資、課時、教育內容、相關資源當然都朝專業上傾斜，所以若逢人問讀什麼，任何大學生都會答他讀的是什麼科系。 科系決定了他的專業內容，故若與傳統文化無直接關係，例如外語、理工、機械、生物、商貿等，基本就不會再讀什麼中華文化典籍。 文史哲等科系，雖要讀不少文化典籍，但那些都是根據專業需求來讀的，跟「大學裡應該學習什麼中華文化典籍內容」這個題目其實不相干。 帶頭思考「大學生該學習什麼文化典籍」這件事的，以一百年前的美國哈佛大學最有影響。 他們有位老校長提出了一個著名的「五英尺書架」計畫（Five-Foot Book-Shelf）。說大學生若每天用15分鐘閱讀經典，四年畢業後所讀的書就可以擺滿一個五英尺長的書架。該校長還親自選了50卷必讀經典，史稱「哈佛經典」。 後來這個經典閱讀計畫不但各大學紛紛仿效，甚至向下延伸到各州中小學。學生不僅逐字逐句閱讀經典，更需要通過對整本書進行精讀，通過提問、分析、討論與表達培養獨立思考與批判性思維能力。大家都認為這樣對青少年人格形成和個性發展才有好處。 仿效之外，更多予以深化、擴大的例子。如芝加哥大學。 芝加哥大學，《美國大學史》介紹說：「該校創立，對美國高等教育整體風貌的塑造，是那個年代任何其他事件都無法企及的，是美國歷史上代表時代精神的事件之一。」為什麼評價如此高？因為創辦人是石油大王約翰．洛克菲勒？ 當然不是，是因為它「愛讀經典」。 它的專業非常好，迄今已培養出了一百多位諾獎得主，位列世界第三。我國物理學家楊振寧、李政道、崔琦等都曾是該校學生。但人家有名，不因專業，而靠通識博雅教育。 從1930年起，芝加哥大學主要就是讀經典，大量讀。讀多少呢？本科生的經典閱讀量是： 一年級：讀古希臘時代的名著47本 二年級：讀羅馬、中世紀、文藝復興時期的名著32本 三年級：讀17-18世紀名著38本 四年級：讀19-20世紀名著28本 四年合計145本，內容包括：聖經、歷史、哲學、數學、物理、心理學、經濟學、政治學等。（great books現已增加到900部） 哈哈，如何？我國恐怕...

 

觀念先於歷史， 傳播新觀念的是歷史發展的主宰者。 ——哈耶克（F.A.von Hayek）

 

新加坡國立大學 2023年3月17日14:00～16:00 《宗教文化與民間社會》 新加坡國家圖書館 2023年3月17日19:00～21:00 《詩歌傳統與現代的內在融合》 新加坡同安會館 2023年3月18日14:00～16:30 《新加坡的道與術》 https://weibo.com/1227360493/MuiK86ZnR?fbclid=IwAR0hs36dbvTr1jboJwelfqUStWdAoNThvNiir5cwPyVLL2ZC5W9E5UoYfas&type=comment#_rnd1677117229151

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龔鵬程《中國傳統文化十五講》入選「絲路書香工程」。近日，2022年度「經典中國國際出版工程」、「絲路書香工程」專案陸續公佈。 「絲路書香出版工程」是中國新聞出版業唯一進入國家「一帶一路」倡議的重大專案，旨在推動外向型優秀出版物翻譯出版。本書被選入之理由：獨闢蹊徑，由「人」的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、家庭、社會關係、天人關係、歷史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層面，說明古代文化在這些方面如何處理，其所形成之文化，在與世界其他文化的比較中，又顯示了什麼型態、有什麼優缺點。對於近代中西文化交流中出現的一些誤解，則正本溯源，說明其致誤之由來。對華夏文明在現代變遷異化後之再生的可能，也有一些期許。 https://www.sohu.com/a/585247128_121124389

 

（Photo by Jukan Tateisi on Unsplash ） 治學，首先要熟悉材料。但這所謂的熟悉，並不是具體地找什麼課題的資料，而是如家人一般。其熟悉，來自每天生活上的各種接觸，逐漸養成了心理及感情上的理解。 治學猶如生活、讀書彷彿交友，首先就需要培養這種熟稔親切之感。 不能如現今的學者和研究生那樣，光顧著做報告寫論文，只找固定方向、固定範圍，乃至特定題目的材料。

  中國之夢，也許不起於今日，黃帝那時就「夢入華胥」了。 《列子．黃帝篇》說黃帝跟宰我一樣晝寢，但夢遊到了華胥氏之國。其地 「蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無帥長，自然而已。 其民無嗜欲，自然而已。 不知樂生，不知惡死，故無夭殤。 不知親己，不知疏物，故無所愛惜。 不知背逆，不知向順，故無利害。 都無所愛惜，都無所畏忌。 入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指摘無痛癢。 乘空如履實，寢虛若處林。 雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。」 它明說了這是個夢中的、境界式的、無實體之極樂世界。