龔鵬程｜張三丰武學論考

一、依托張三丰的內家拳

論武術者，莫不稱少林、武當。少林以達摩為初祖，武當則奉張三丰。兩說均屬依托，而且依托的年代都起於明末。

達摩駐錫少林，傳《易筋》《洗髓》兩經，說見偽托李靖、牛皋兩人為《易筋經》所撰的序。張三丰的事，則見於黃宗羲所作《王征南墓誌銘》，云：

有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆。故別少林為外家，蓋起於宋之張三丰。三丰為武當丹士。徽宗召之，道梗不得進。夜夢玄帝授之拳法，厥明單丁殺賊百餘。三丰之術，百年以後，流傳於陝西，而王宗為最著。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉人，由是密傳溫州。嘉靖間，張松溪為最著。松溪之徒三四人，而四明葉繼美近泉為之魁，由是流傳四明。四明得近泉之傳者，為吳昆山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎。皆各有授受。……思南之傳，則為王征南。……凡搏人皆以其穴，死穴、暈穴、啞穴，一切皆如銅人圖法。

本文首先提出內家拳起於張三丰之說，並注明其傳授源流。張松溪事，又見雍正年間曹秉仁《寧波府志·張松溪傳》，也說其法起於張三丰。但顯然曹氏此文即依據黃宗羲的敘述而來，故黃文為最早說內家拳與張三丰有關的文獻。

但宋代這位張三丰，是位名不見經傳的人物，宋元亦無任何人談過這麼一號人物。因此徐震《國技論略》認為黃宗羲大概是弄錯了。《明史·方伎傳》裡有一位「張全一，名君寶，張三丰……與其徒遊武當山，創草廬居之。明太祖聞其名，於洪武十四年遣使覓訪而不得」，黃宗羲誤把此歸為宋徽宗時事，所以才出現一位宋代的張三丰（上編《辨偽·辨黃宗羲王征南墓誌銘有關張三峰時代之誤》）。沈壽《太極拳法研究》則認為《王征南墓誌銘》《張松溪傳》所說的都是「張三峰」而非「張三丰」，後人將峰改為「豐」或「丰」，才會跟明初那位武當道士混為一談（一九八四，福建人民出版社，一〇四頁）。黃兆漢《明代道士張三丰考》也說：「宋代是否有一位技擊家張三峰不可確知。若有，則自然不是元末明初的張三丰。我們所討論的張三丰大概是不懂技擊的，因為在我讀到的張三丰的文獻裡也沒有提到他懂技擊的。這個技擊家張三峰亦可能只是偽托。」（一九八八，學生書局，一之四）Anna Seidel則推測做此依托的人就是張松溪，見 A Taoist Immortal of the Ming Dynasty: Chang Samfeng 收入 Wm. Theodore de Bary 編 Self and Society in Ming Thought（一九七〇，哥倫比亞大學）。

按：張三丰在明初是位傳奇人物，其傳說越來越多，時代也就越推越早。如陸深《玉堂漫筆》、何喬遠《名山藏》都說他是金朝人，且說他曾在寶雞縣金台觀修煉，弄得後來清朝修《陝西通志》《鳳翔府志》，民初修《寶雞縣志》時也都如此說。黃宗羲講張三丰內家拳百年後流傳於陝西，即是跟這個傳說有關的。同時，以上兩本書也提到了另一個傳說，說張三丰是元朝初年人，元初曾與劉秉忠同師於沙門海雲，陸西星《張三丰傳》便相信了這個說法。陸氏乃道教內丹東派之大宗師，他既採信此說，其說在道流中必已極為流行。此時，張三丰已是元初人了。徐禎卿《異林》更推而上之，說有位張剌達，曾為成祖所訪，又說他「相傳是宋人」，曾至華山謁陳摶。張剌達，與張三丰之號為邋遢道人的「邋遢」音近，故世又以張為宋代人，曾見過陳摶。

這就是明代張三丰故事越增衍越繁富、越傳年代越早的狀況。技擊家依附於這位傳奇人物，以神化自己的拳技，也起於這個時代。嘉靖間的張松溪，或活動於天啟崇禎間的王征南，都可能是依托者。雖然如此，依托也有依托的原則。技擊家所說，均言張三峰，以自別於丹道家之言張三丰。丹道家論張三丰，俱如黃兆漢所說，是「沒有提到他懂技擊的」，張三丰只不過是一位邋遢遊戲人間的神仙罷了。「張三峰」與「張三丰」之不同，恰如「達磨」與「達摩」。禪宗文獻，通稱「達磨」；技擊家依托，則稱「達摩」，以別畛域。後人再予混一之以後，這個區分便蕩然了。

張松溪之術，今已不可考。《寧波府志》所載，摭拾傳聞，未必可據。可確考者，厥為王征南。

征南之法，黃宗羲強調其「以靜制動，犯者應手即仆」，又說他「凡搏人皆以其穴。死穴、暈穴、啞穴，一切如銅人圖法」。似乎一是說他應付攻擊時擅長借力使力，以靜制動；二是說他攻擊時著重打穴；三是說他打穴時是將醫學上以銅人認穴的辦法挪用於技擊，故穴有可暈可啞可死之分。

黃宗羲之子黃百家曾從王征南習藝，述其學尤詳於宗羲。「略謂其法有五不傳：心險者、狂酒者、輕露者、好鬥者、骨柔質鈍者。有應敵打法名色若干：長拳滾砍、分心十字、擺肘逼門、迎風銕扇、異物投先、推肘捕陰、彎心杵肋、舜子投井、剪腕點節、紅霞貫日、烏雲掩月、猿猴獻果、綰肘裹靠、仙人照掌、彎弓大步、兌換抱月、左右揚鞭、鐵門閂、柳穿魚、滿肚疼、連枝箭、一提金、雙架筆、金剛跌、雙推窗、順牽羊、亂抽麻、燕抬腮、虎抱頭、四把腰等。」

所謂應敵打法名色，就是後來所說的招式。用於應敵，故應屬散手。招式串連，則為套路。王征南之拳，又有六路與十段錦。六路歌訣云：「佑神通臂最為高，鬥門深鎖轉英豪。仙人立起朝天勢，撒出抱月不相饒。揚鞭左右人難及，煞錘衝擄兩翅搖。」十段錦云：「立起坐山虎勢，回身急步三追，架起雙刀斂步，滾斫進退三回，分身十字急三追，架刀斫歸營寨，紐拳蹍步勢如初，滾斫退歸原路，入步韜在前進，滾斫歸初飛步，金雞獨立緊攀弓，坐馬四平兩顧。」

對於這些歌訣，黃百家有注釋甚詳。其中可以看出來王氏很重視斫法。斫法為其三十五種練手法中第一種。百家並說：「拳家惟斫最重。斫有四種：滾斫、柳葉斫、十字斫、雷斫，而先生另有盤斫，則能以斫破斫。此則先生熟久智生，劃焉心開而獨創者也。」對之推崇備至。可是何謂斫法，至今殊難明了。大概屬於掌劈，故形容如刀斧之斫。柳葉斫，也可能類似後來拳家所謂柳葉掌。但滾斫、十字斫、電斫、盤斫之法，終不得而知。

王氏所擊穴法，據黃百家說有死穴、啞穴、暈穴、咳穴、膀胱、蝦蟆、猿跳、曲池、鎖喉、解頤、合各、內關、三里等。綜合其法，則有五字訣法為敬、緊、徑、勁、切。

王征南這套拳法，只有黃百家這一位傳人，但百家後來並未繼續學拳，所以說：「先生之術所授者唯余，余既負先生之知，則此術已為廣陵散矣。」號稱傳自張三丰的內家拳，至此業已失傳。

二、依托張三丰的太極拳

張三丰武學之再現於江湖，是與太極拳相關聯的，時間則在清末。

萬本太極拳譜（因抄在萬縣興隆街裕興昌印的十行紙上，故稱萬本）所錄王宗岳《太極拳論》之後，加了行注語云：「左係武當張三丰老師遺論，欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。」楊澄甫《太極拳使用法》（一九三一，文光印務館）、陳微明《太極拳術》（一九二五，上海中華書局）、徐致一《太極拳淺說》（一九二七，上海文華圖書印刷公司）均抄錄了這段話，而改為「武當山」「張三丰」。可見太極拳本於張三丰，已成為這些拳師的「共識」，陳微明《太極答問》且說太極拳可斷定是張三丰所傳無疑。

陳微明之說，唐豪曾有駁議，認為王征南拳法與太極拳名色顯然不同，不能混為一談（《少林武當考》下編，五）。另外，光緒七年李亦畬《太極小序》及抄王宗岳《太極拳論》都不作此依托，反而明言「太極拳不知始自何人」。唐氏也論斷：「太極拳附會於張三丰，乃光緒七年以後事。」（《行健齋隨筆》）

考王宗岳《太極拳論》，萬本作《山右王宗岳先生太極論》。我認為這個篇題是較妥當的，因為這篇文章只是王宗岳對自己拳術的闡明，以「太極者，無極而生，動靜之機、陰陽之母也」來說明拳理。並不意味這套拳就叫太極拳。所以底下說：「長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。」李亦畬抄本才在「長拳者」上面加上「太極拳，一名長拳，又名十三式」，李氏姨甥馬印書抄本同。但仍無「太極拳」三字。其餘萬本、陳微明本、徐致一本、楊澄甫本則都沒有這一段。可見王宗岳說拳理，固然由太極講起，以說八卦五行，但其拳本應稱為長拳。現在通行的太極拳，傳自河南陳家溝，亦與山西王宗岳無關，更不用說王氏拳論與武當張三丰原本也是毫無關係的了。

太極拳出現甚晚，陳長興（一七七一～一八五三）、楊露禪（一七九九～一八七二）之後始顯於世，光緒間始大盛。興盛之後，推源溯祖，也是越扯越遠。許禹生《太極拳勢圖解》甚至提出了唐許宣平、武當道士李道子以及張三丰所傳諸說。其中講張三丰的部分，云：「元世祖時，有西安人王宗岳者，得其真傳，名聞海內。」不知王宗岳乃乾隆時山西人，咸豐時人武霽宇始獲其拳譜，其弟武禹襄因學拳於楊露禪，始將此譜傳出，跟張三丰何干？王氏也非元世祖時人。此即可見太極拳家推源溯始時，有將一切久遠化的傾向。論張三丰如此，論王宗岳也是如此。

但自光緒初年有人把王宗岳《太極論》說成是「張三丰老師遺論」，並逐漸獲得太極拳師們的認可後，太極拳與張三丰的關係越來越被坐實，竟形成了武學上的武當派。金一明一九三〇年出版《武當拳術秘訣》，論列了武當拳術源流、張三丰生平事跡與內家拳之名稱及其源流、內外兩家拳術不同點等。狄兆龍、高飛一九六〇年又出版《武當秘傳八卦掌》。一九八五年湖北丹江口市更創辦了《武當》專業武術期刊，以宣揚武當武術。

三、依托張三丰的道派

張三丰在清代持續走老運，在被技擊家奉為宗師、形成宗派之同時，在道教煉丹人士間，也有了相類似的際遇。

清道光時期四川人李西月崇奉張三丰，經常以扶乩方式與張三丰唱和，逐漸把張氏以前一些高道列為前幾代祖師，把張氏同時代及其後一些人列為他的弟子，一代代，形成譜系，稱為隱仙派或猶龍派。李西月曾解釋這個道派的名稱說：「大道淵源，始於老子。一傳尹文始……文始傳麻衣、麻衣傳希夷、希夷傳火龍、火龍傳三豐。或以為隱仙派者，文始隱關令、隱太白；麻衣隱石堂、隱黃山；希夷隱太華；火龍隱終南；先生（張三丰）隱武當，此隱仙派之說也。」（《張三丰全集》卷一）因其認為該派源於老子，故稱猶龍派，又因認為該派最善隱，故稱隱仙派。

張三丰在這一派中稱為「玉虛右相參法天師猶龍六祖昆陽先生」。此派又稱西派。因為在講內丹修煉的道派中，北派全真、南派由紫陽真人所傳，均形成於宋代；東派為明代陸西星所創，流行於江浙；西派則為李西月所創，流衍於四川，故稱西派。它與東派喜說男女雙修不同，主張單修。而李西月之主張，多藉由注解張三丰著作，或與張三丰扶乩時發之，今傳《張三丰全集》也是李氏編的。

在李西月之前，民間已經流傳不少托名張三丰之著作，因此他說：「近來傳本多所混雜……俗抄，有比張、鄧刻本全備者，又多以呂祖詩混入其中。」（卷一）但李編本中，據黃兆漢之考證，依托仍然甚多。尤其值得注意的是，《全集》第六冊是幾種經咒，如《文昌帝君開心咒注釋》《准提心經》《斗姥大法语》《大悲神咒》等。這一冊，黃兆漢認為是李西月之後的人加入，而於光緒三十二年刊入成都二仙庵《道藏輯要》的《張三丰全集》中的。若然，則張三丰著作之增飾偽托，在李西月之後仍在進行中。

光緒間，拳家喜歡將拳術推源於張三丰，應與張三丰在這個時代的聲望有關。有道派專力推崇闡揚其道法，有人不斷托依創造他的著作，當然武術界也就樂於攀附這樣一位有體面的聞人。

而且這兩方面也是有關係的。張三丰創太極拳，這樣一個說法，不但為太極拳找到了一個發明人，事實上也將太極拳拉進了道教的脈絡中，讓人從道教的角度去理解太極拳。

太極拳本於《易》理，當然未必即是道教之物，儒家的孔子不就曾贊《易》嗎？可是，若說太極拳係道士張三丰所創，意義便不同了，太極拳的拳理似乎就該與道家道教有關才是。此即太極拳之道家道教化。轉化後的太極拳，當然也就與修身煉養頗有關係了。

所謂張三丰武學，所指就是這樣一種與道家道教煉養修真結合起來，而以太極拳為其論述核心的武學。這樣一路武學，其實研究者尚少，武術界也還對之不甚了然，因此我準備從幾篇文獻介紹起。

四、納入道教體系中的太極拳

蕭天石先生《重刊太極煉丹秘訣前序》說：「張三丰真人者，道家丹鼎派中新派之開山祖也。此派又稱太極派，其太極拳尤盛傳於世。」（一九九八，自由出版社，《道藏精華》第二集之五）

此書據稱乃太乙山人所藏，蕭先生曾引其「拳通太極風雲外，道在陰陽造化中」「形勢千般皆下品，神氣運化亦非真」二語，謂其「殆亦拳家而修真者」。然所藏《張三丰太極煉丹秘訣》實為民國以後依托杜撰之作，蕭先生輯入《道藏精華》，殊覺不倫不類；所述張三丰為太極派、創太極拳等，更是無一不誤。蕭先生於道教道學為大行家，何以妄謬至此，令人不解。

本書凡六卷，一傳紀、二太極長生訣、三修道篇、四煉丹篇、五煉丹歌訣、六水石閒談。蕭先生所說，集中於第二卷。但其中《太極拳論》乃將武禹襄《十三勢說略》與王宗岳《太極拳論》拼湊而成；而《太極拳歌》則為王宗岳《十三勢行功歌》。蓋光緒七年以後，張三丰創太極拳之說漸漸盛行，此書遂以清人著作冒充為祖師傳本也。

不過，作此偽托，弄此狡獪，也不曾毫無用意。此書是將太極拳納入修道煉丹的體系中去的作品。早先有人說太極拳為張三丰所創，只是從淵源上認定太極拳與道家道教的關係，現在它則更想從理論上結合這層關係。由這個角度看，此書便頗有值得注意之處。

《太極長生訣》這一卷，就很明顯地是以太極拳為養生術之一術。首列《重陽祖師十論》；次為《運用周身筋脈訣》，教人早起咽太陽氣、中午靜坐運氣入丹田、晚上也咽氣吞津；再則為《打坐淺訓》，教人呼吸調息之法；《打坐歌》教人打通玄關一竅，修成金丹；《積氣開關說》教人九轉真氣，以通玄關；接下來才是《太極拳論》。但太極拳論依王宗岳之說而立論，僅屬技擊，尚非修真，故底下立刻補了一篇《學太極拳須斂神聚氣論》、一篇《太極行功歌》、一篇《太極行功說》。

這幾篇東西，是技擊家所傳太極拳各譜錄中所沒有的。歷來論太極拳者也不知道有這些文獻。

它們的特點，是在太極之外強調無極，云：「太極之先，本為無極，鴻蒙一氣、混然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機也。……迨入後天，即成太極。……太極之位定。其象既成，其位既定，氤氳化生，而演為七十二之數。……然後混七二之數，渾然成無極。」（《學太極拳須斂神聚氣論》）意思是，無極為先天，太極為後天。若練它那七十二路太極拳，練到陰陽二氣相交，還其混化，就可以回歸到渾成無極的境界了。此說抬高了無極的地位，且將太極拳工具化，視為人回返渾成無極境界的一個手段，因此它說：「學太極拳為入道之基。」

其次，它認為拳法只不過是這無極太極修煉法門之一。太極妙道，本不限於拳法，所以也可以利用打坐來達成同樣的功效。《太極行功說》所說即指此。

其法謂：「太極行功，功在調和陰陽、交合神氣，打坐即為第一步下手功夫。」須神斂氣聚、冥心兀坐、保元守真、盤膝曲股、足跟緊抵命門，然後兩手掩耳，用指彈耳根骨、用手擦摩面部；以舌攪口、吞津、叩齒、揩鼻等等。其實仍是古來相傳各導引法之運用，與靜坐調息者不同。但它很重視此法，云：「長生不老之基，即胎於此。若才得太極拳法，不知行功之奧妙，棄置不顧，此無異煉丹不採藥。莫道不能登長生大道，即外面功夫亦決不能成就。必須功拳並練。」

換言之，拳法不僅只是修煉的法門之一，更是必須與打坐並練的法門，只學太極拳是不行的。

如此論太極行功，功法之要，其實便在功而不在拳。故接著它又有《太極行功歌》說：「兩氣未分時，渾然一無極。陰陽位既定，始有太極出。人身要虛靈，行功主呼吸。」如何行功呢？它用的是道教沿用已久的「呵、噓、呼、呬、吹、嘻」六字法，教人「持此行內功，陰陽調胎息」。

這樣講，則它底下接著談的《行功十要》《行功十忌》《行功十八傷》當然也就與太極拳無關，而是指擦臉、揩目、彈耳、叩齒、咽津、勿久坐濕地、勿冷著汗衣、勿子時行房、勿陰室納涼、久視傷精、久臥傷氣、久立傷骨一類事了。

這是把太極拳納入道教修道煉丹體系中去後的結果，與技擊家論太極拳頗為不同。世人言太極拳，也有注重它的養生價值的，說練太極拳有助於保健。其說固與拳術本為技擊而設之旨有所差異，宗趣不同；但也不過是說練拳可以鍛鍊筋骨、調理臟腑、有益於健康、可以延年而已。《太極煉丹秘訣》卻更要由此說無極，要將拳與功（運氣入田、積氣通關、斂神聚氣……）合併起來，教人修真成仙。所以它講的不是一般意義的養生保健，而是在道教思想及修煉體系中，為太極拳安立一個地位。其書在《太極長生訣》這一卷後面，列了《修真篇》《煉丹篇》兩卷，就是這個意思。

歷來論太極拳者不知有此一書，或知其書而不予討論，大約也即由於它與技擊家並不同調的緣故。

五、拳道合一的張三丰武術

但是，這種講法也未必定與技擊武術無關，由此種講法，事實上可形成另一路與太極拳相近而不盡相同的武術。

這些武術不見得都本於《張三丰太極煉丹秘訣》，但它們源於一種類似的思路，均是將練拳與修道結合起來，且強調無極。

（一）被轉化的太極拳

其一是直接掛在張三丰名下的武術，如徐雍輯注的《張三丰武術匯宗》，又名《武當派仙俠真傳》。內分九章：導言、仙家八段錦、仙家易筋經、太極拳譜、導引心術、運氣仙術、接命仙術、柔術、劍仙紀聞。此書將太極拳與導引成仙並列，宗趣顯然與《太極煉丹秘訣》相同。

此書謂太極拳之流別有五：一為唐朝許宣平所傳，凡三十七式，傳宋遠橋。一為俞氏所傳，為先天拳，受自李道子，傳俞清慧。一為韓拱月傳程靈洗，至程氏改名小九天，共十四手。一為殷利亨所傳，為後天法，傳胡鏡子，再傳宋仲舒，共十七式。張三丰十三式則為第五派，集其大成，後衍為百餘手，世稱為太極長拳。

它所傳的張三丰太極拳譜，則說：「道家之言曰：道體之本原，曰無極。無極而生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。如吾心寂然無思，一念不起，是無極也。然此心未發，自有昭然不昧之本體，是太極也。始靜則柔、極靜則剛。三丰真人之創太極拳、太極劍，即由斯理而發明者也。」

依此，下列《太極圖》《無極歌》《太極歌》《學太極拳須斂神聚氣論》《太極行功說》。後面這兩篇，顯然採自《太極煉丹秘訣》，它與該書的關係，也不言可喻。

據它說，太極拳「有河南派、溫台派、開合太極之分，與三丰真人之原譜，遂有出入」。它所載張三丰拳式共四十一式，河南派則有九十手。這卻與《太極煉丹秘訣》所敘的太極拳七十二路圖式並不一樣。

其書論太極，大要如此。現在我們來考察一下：

一、它論拳法源流，完全根據許禹生《太極拳勢圖解》，但較為簡略。

二、說太極現有河南派、溫台派、開合太極之分，並不確實。現今太極拳流派大約有五，陳、楊、吳、武、孫，而都出於陳家溝。拳架有大有小、有快有慢，卻無溫台派之說，也無所謂開太極合太極。其中楊式大架有八十五式、八十八式、八十一式、一〇五式之不同，亦無所謂九十式者。

三、《無極歌》《太極歌》兩篇，前者僅見於姚馥春、姜容樵於一九三〇年合編的《太極拳講義》，上海武學書局出版。據姜氏說，此本得之於湯士林，「其原文較世所傳者多三分之一，皆太極之要訣」，可見此《無極歌》為歷來各太極拳譜所無。《太極歌》，亦僅見於姚譜及一冊以「萬縣興隆街裕興昌印」十行紙抄寫的《太極拳功解》（一九九一，沈壽整理的《太極拳譜》稱為萬本）中。可見它代表一種特殊的觀點，非一般太極拳家通行之經典，與各派拳術也沒有直接的關係。

四、這個特殊的觀點，具見於它所傳的太極拳譜中。底下我就準備談這一點。

該譜直接引「道家之言曰：道體之本原，曰無極，無極而生太極」。此與太極拳之拳理其實已有了絕大的差異。按：在太極拳史上，王宗岳《太極拳論》已將太極與無極合論，說：「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。」太極者無極而生，是什麼意思呢？是說無極在前，生出太極嗎？若如是，太極拳豈不應稱為無極拳才更高妙些、更合理些？但太極若為陰陽之母、動靜之機，則太極便是本源，此一本體豈能又是無極所生？

這個爭論，要回到《太極圖》上去探究才能明白。太極圖之傳，自周敦頤之後始著，《張三丰武術匯宗》所載的也就是這一幅圖。宋朝朱震《進易表》曾提出一種說法，謂該圖乃由陳摶、種放、穆修傳來。後來在清朝初年黃宗炎、朱彝尊進而發展此說，云該圖原於道教，只不過周敦頤把原先由下而上的煉氣過程顛倒了過來，以講天地生化罷了。朱熹對朱震之說不以為然，認為乃周氏自作，非受諸穆修等人。這個辨明，對於《太極圖》宗旨之確定，甚為重要。因為朱熹與陸九淵九韶兄弟辯論時，陸九淵就說：「將『無』字搭在上面，正是老氏之學。」無極一詞，見《老子》二十八章，莊子、列子、淮南子也都有這個詞，所以陸九淵認為它是道家之學。可是朱熹並不承認周敦頤說無極是受了道家或道教的影响，故謂圖乃周氏自作，對「無極而太極」一語，亦有他的解釋。

按陸九淵兄弟的看法，《易經》只說「易有太極，是生兩儀」，太極之上不應再說無極，因為太極就是「萬化之根」。朱子則主張太極是理，這個理，「無方所，無形狀。以為在無物之前，而未嘗不立於有物之後。以為在陰陽之外，而未嘗不行乎陰陽之中」（《文集》卷三六《答陸子靜第五書》），故以「無極」來形容之。其注《太極圖》說云：「上天之載，無聲無臭（原注：是解「無極」二字），而實造化之樞紐、品匯之根柢也（原注：是解「太極」二字）。故曰：無極而太極，非太極之外，復有無極也。」說得甚為明白。無極，只是對太極的描述語。

王宗岳所講的太極，正是由《易》理體會出來的拳理，其云太極，實即本於朱子之說。所以他說：「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。……雖變化萬端，而理唯一貫。」太極者，無極而生，用朱子的話來說即是：「非無極之後，別生太極，而太極之上，先有無極也。」（《文集》卷四五《答楊子直第一書》）動靜陰陽，理唯一貫云云，用朱子的話來說，即是：「太極者，本然之妙也。動靜者，所乘之機也。謂太極含動靜則可，謂太極有動靜則不可。」（同上）「靜即太極之體，動即太極之用」，動靜均是這個理（《語類》卷九四）；「太極即在陰陽裡。若論其生則俱生，太極依舊在陰陽裡。但言次序，須先有這實理，方始有陰陽也」（同上）。此所以王宗岳云太極為陰陽之母、動靜之機，而變化萬端，理唯一貫。

陳鑫（一八四九～一九二九）《太極拳推原解》賡述此義，其說也很明顯本於此類哲學。它說：「斯人父天母地，莫非太極陰陽之氣（言氣而理在其中）醞釀而生。天地固此理（言理而氣在其中），三教歸一亦此理。即宇宙（太極是體，陰陽是體中之氣）之萬事萬物，又何莫非此理？況拳之一藝，焉能外此理而另有一理？此拳之所以以太極名也。」陳氏論拳，強調主敬；所撰拳論，頗有理學家氣味，淵源脈絡，正不可掩。因此，我認為太極拳的拳理，所根據的其實是理學家式的《易》理，受朱子影響尤其深遠，與道家道教並無干係。

《太極煉丹秘訣》《張三丰武術匯宗》一類著作則不同，它們要把太極拳歸入道家道教譜系中，理論上便要改變朱子式的太極圖解釋，說：「道體之本原，曰無極，無極而生太極。」「太極原生無極中，混元一氣感斯通，先天逆運隨機變，萬象包羅易理中。」「參透虛無根蒂固，渾渾沌沌樂無涯。」「太極之先，本為無極。鴻蒙一氣，混然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機也。」這裡，都是把無極、混元一氣視為本體，並由此生出太極。太極非實理，而是虛無之氣。強調無極、強調虛、強調氣。以此論太極，恰好成為朱子的對反，成為陸九淵所說的「老氏之學」。

故此乃對太極拳的轉化。經此轉化後的太極拳，事實上已是無極拳了。

而此時也確實就有了一種號稱為張三丰祖師所傳的無極拳出現於世。

（二）創造出的無極拳

民國二十四年廖璜、呂一素合編《無極拳譜圖說》，說北平一位李先生傳這套拳，共一百二十八式。並謂：「無極拳者，張三丰祖師最後之組織，與太極八卦合為一部大道者也。……按八方四時五行，實以一百二十八手，圖寫一圖，而為一周天也。……謂之先天拳可，謂之天地人本源之象亦無不可者也。……老子重柔，三丰祖師致柔，道道相傳，故我拳之運動純任自然，緩緩以行之。」

這套拳，來歷不明。因為述者只說它傳自張三丰，而未說明張三丰之後授受之經過。且傳者僅云為「北平李先生，隱其名。飄忽來往於陽羨梁溪之間。嘗為薛星使福成所延以課子弟」，連他的名字都不曉得。且所傳拳式，又是「由李君弟子口述大意，廖君子玉演繹為詳備之」。這個講法也極為模糊，似乎拳式實際上乃由廖氏依李氏弟子所述大義演繹而成。演繹而成的這個拳譜，則又是由「河北霸縣抱道氏」「藏諸筐笥有年」，再予發表的。故我推測此拳譜若非由這位抱道氏故弄狡獪構造出來，即是由廖氏編成的。編出後，故意神秘其說，晦其授受流傳之跡，才會如此雲煙模糊。

同時，這套拳的結構也很不明晰。它宣稱是與太極八卦合成一部大道，無極拳、太極拳、八卦拳各一百二十八手，合為三百八十四手，宛若三八四爻。可是今所傳僅無極拳一二八手，它如何與太極八卦合成一部大道，邈焉難曉。而其太極，「手法步法宛有三角之朕兆，實以一百二十八手圖寫一畫，為無極而太極也」，更令人莫名其妙。因為太極也者，以五行八法為其基本原理。所謂八法，指四正四隅。所以是一個八卦八方位的架構。怎麼可能出現一個三角的形態？三角的太極拳，有違太極拳拳理，亦不知它將如何體現無極而太極之義。他的八卦拳，則自稱：「立不易方，令人易迷，實以一百二十八手圖寫一點而為大地團團人王法地之象也。」同樣使人不知究竟在說啥。八卦拳手法步法取象八卦，遊走於八方位上，焉能立不易方，站在一個定點上？站一個定點而面向八個方位使拳，縱或也能稱為八卦拳，它與「大地團團人王法地」又有什麼關係？此種八卦拳，與其無極拳又怎麼配合組織？

創造出如此悠謬無稽的拳法，也許是個大玩笑。因為太極拳固然已有創自張三丰的傳說可供依附，八卦拳卻是誰都曉得創於清朝中葉的。硬把它們跟所謂無極拳結合起來，說此乃「張三丰祖師最後之組織」，非開玩笑為何？世人好古、好將拳理玄學化，講得仿佛甚為玄奧，他就故意跟人開玩笑，造出一套這樣的拳來。

這樣的拳，我不以為它有實際搏擊功能。他自己也只說其用「但覺身體輕捷、神氣清閒、夜臥酣適而已」，效不在攻敵禦侮。可是，無疑地，它是歷來最喜歡講道理的一部拳譜。

他用這一套拳，來講一套糅合三教的道學，稱此為重玄之道。每一式，其實就是對這個道理一步步地說明。從無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，到萬法歸一居中心、居中本來是元神、一動一靜在居中、居中六賊戰魔君、真空無相的真，拳式顯然即是一套修道之功法。作者在每一式中大談玄理，例如「領神抱太」一式，他的解說是這樣的：

北極之北辰又號太乙之象。蓋河圖是此無極拳之外層，洛書是此無極拳之內層。起手無極圈向南請來。轉身分太極，以兩大拇指先分，而分手於面前，而大著於領神抱太之北極觀。太乙尊神行於洛書九宮，即為洛書坤宮為一之一。而稍稍作勢向東去者，之復陽機兆也。夫神，不疾而速、不行而至，遂感而應。誠以求之，自然隨機赴感。昔者三丰祖師自北往汴京，中道為賊所阻，夢玄帝授以拳法，乃人莫能敵，盜賊辟易，而重出重圍，後乃棲隱武當，創此大拳三套。三百八十四手連成一氣，以合六十四卦之三百八十四爻。此無極拳為中字之一圈，太極拳為中字向東西安放之一豎，八卦拳為中字平放一圈之上下一豎。三百八十四爻，以為閏年之日。而此無極拳中四個領神抱太、四個轉轉無極，各有三手，實應二十四氣之數。又轉無極前後，有無極兩半，領神抱太不過兩姿勢，而以第三姿勢寓於第二，故如以兩個無極兩半合為一無極觀。則四抱太、四轉無、四領神、四兩半。實為邵康節先生四象相交成十六事之旨，亦即八卦之倍。為此則將兩手上下抱持之，左右手捧勢如分開，上下手撫持如合攏。領神之末即為抱太，故二者不分別命名也。下丹田在臍下一寸三分，上丹田在眉目之間，又可云在山根之上。此是玄珠密語，道家每秘而不肯說出者，勿輕褻也。道家於下丹田，則凝神注想之。而於上丹田，則有窮想山根之說。是靜中動之法也。此無極拳等則動中靜之法也，領神抱太，即表示此義。

全書均如此。將佛、道、中庸、易卦、河圖、洛書，穿插鉤合之，在各拳譜中可謂獨樹一幟。自謂：「能修道者便是教，能修身者便是教。無極拳等，修道而修身之動功夫也。」已自道其宗旨所在。

拳名無極，是強調它的混沌。而以太極為無極之作用，本在無極中，分而為太極。又說無極拳是〇，太極拳是一橫，八卦拳是一豎。說理均未瑩澈，語多附會。故此拳不但結構有問題，其玄理亦不高明。

然而，太極拳之後，出現這樣一種依托於張三丰、高揭無極之名、合修身於修道的拳術，卻是值得重視的。它比《太極煉丹秘訣》《張三丰武術匯宗》一類著作更進一步。那些作品將太極拳歸入道教道家譜系中，並在太極之外，強調無極，都仍只能藉著太極拳來說話，以轉化太極拳之方式為之。此則迅速越過了太極拳，徑自構作一套屬於道教的無極拳來表達它的觀念，完成它修身合道的宗旨。

（三）自然門武學探源

無極拳之外，另一個值得注意的，是自然門武術。自然門武術，顯名亦甚晚，而其淵源也不詳，萬籟聲著《武術匯宗》，自述其自然門拳術淵源時說：「本門淵源不得詳考。……然綜其手法用勁，亦不出少林武當之淵源耳。」《中國武術百科全書》則謂此派「據傳為四川人徐矮師（一名徐師）首傳予湖南慈利縣人杜心武（一八六九～一九五三）。徐矮師如何學得，或為其所創，不可考。」（一九九八，中國大百科出版社）

今考趙避塵《性命法訣明指》卷首載：「師弟杜心五，名慎愧，湘之慈利人也，家世業儒，祖父修道歸山。所投名師不下十餘位，修道師了然了空，武術師江湖大俠名徐矮子者，自創自然門派。……迄今仍浮沉各都市中，修養性命真功，大偉人屢聘不就，專喜修養性命。自言二十年後，身外有身，明現於世界，看我三教有真傳否。」對杜心五之道脈淵源，說明甚詳。則可知所謂自然門，真正的創派者，其實是杜心五而非徐矮子。徐氏僅擅武術，杜氏則熔武術與修真為一爐，所以才有所謂自然門。

西江派中，據日人吉岡義豐《道教の研究》所考，內中有十個支派，包括自然派、三丰祖師自然派、王屋山自然派、三丰自然派等。杜心武自稱其術為自然門，會不會與此有關呢？其徒萬籟聲晦其淵源，只說其手法用勁不外少林武當，或即暗指此一層關係而言。但萬氏敘述本門武學時，亦因晦其與道術之關係，故對於自然門何以自然、如何自然，不免語焉不詳，只是一些手法步法的技術而已，非能技進於道。

然而其道究竟如何？依趙避塵所述考之，蓋本於了空禪師所述柳華陽語，謂：「守竅靈慧自然生，生出真慧，下與氣穴真命相接，即為金丹。」此即為其自然之法。此語講得隱晦。蓋修道人對其秘訣，不得不如此處理。若由我明白說來，乃是趁子時陽氣生，男子陽具漲大舉起時，以凝心及呼吸法，使其收縮。再運用呼吸，提尾閭，將精液升入丹田，還精補腦。有歌贊云：「流珠爍爍照昆崙，九轉丹成只自然，一粒自從吞入腹，始知世有活神仙。」（卷十一）杜心五殆習此類道法，故自言二十年後身外有身。此為張三丰道學武學之另一支派也。

（四）再創內家拳

無極拳或《張三丰武術匯家》所載太極拳，雖屬拳功，實為道法，技擊之意少而修仙之意重，近於太極拳而又不盡相同。自然門武術，則為道學與武術並重。可見依此一路向發展者，也並非無技擊家言，倪清和《內家拳技擊篇》《內家拳拳法篇》即屬這樣的著作。

倪氏為永嘉人，自稱其術乃「浙東嫡傳」，凡有《拳法篇》《技擊篇》《禪理篇》《功夫篇》四部，今僅見《技擊篇》一冊。據他說《禪理篇》「深入於性理，直入於道」；《功夫篇》「盡性命之窮際，以見真道」，大概也是偏於說道的。《技擊篇》則不然，旨在教人以技擊之法。故所述以十三種粘手、十段連手（十套散手拆招對練法），入白刃法、擊眾法、倒仆法、穴法為主，頗為實用。

它稱為內家拳，且自認浙東嫡傳，當然是取義於黃宗羲黃百家對內家拳的描述。古無稱內家外家者，有之，自黃宗羲《王征南墓誌銘》、黃百家《內家拳記》始。倪氏把自己這套技擊法推源於浙東，又只說是內家拳而不說是太極拳，正是繞開河南陳氏傳出太極拳這一脈絡，截斷眾流，直接接上更早的內家拳這一稱呼。他雖自道「外界學者所注意者二事，一為內家拳究否為今之太極拳，二為內家拳究否比今之太極拳為完善。此二者，非余之職責」（十二章），可是實有以此與太極拳分庭抗禮之意，表示我比你更早、更正宗。

不僅如此，他所謂的浙東嫡傳，不只是傳黃宗羲、張松溪之法而已，他更要說此法乃由更早處傳來，誰傳的呢？張三丰。

該書第一章《陳州同內家意旨心傳》，先以張三丰的口氣寫了一篇文章，內容包括序以及所傳之法。其法，實即《老子》摘抄，但分成若干段，以述為作，分別是太極本始、反其道而周、當法天之致虛靜與致常、棄暴力、氣之生化及用氣之道、不可盈、悠久之法、在精神不在骨肉、致靜之要、消敵力於未形、舍己從人因敵制宜、致柔之道、居下之訣、曲中求直蓄而後發之法、中正之妙、勝敵在志、借敵之力，合稱為《老子內家意旨心傳》一卷，表明此乃張三丰所傳。

據它所載明正德十五年陳州同的跋文說，這一卷書，他得自其師王岳峙先生，岳峙先生得自玄玄子張全一，玄玄子得自馮一元，馮氏得自臧性初、臧氏得自逍遙道人單真，單氏得自陳中規，陳氏得自龍嘯天，龍氏得自張三丰，「乃吾門歷代命脈所系」。

這個傳法譜系當然也經不起推敲，因為玄玄子張全一就是張三丰，如何六傳之後才由張三丰傳到張全一？編故事的人，只看到兩個名字，卻不曉得張氏名全一，字玄玄，號三丰（據《太岳太和山志》），遂鬧了一個大笑話。

因此，我認為這是依內家拳之傳說、記載，參考太極拳而發展出來的拳法，所傳五訣，為「敬、緊、徑、勁、切」。敬指精神、緊指時間、勁指勁力、徑指直接、切指位置，倒是承襲自王征南。所謂十段連手，也是依王征南十段錦而造，故稱為十段連錦功打法名色。但斫法終不可見。征南之藝，禁犯遲緩之病，手法又甚繁，凡三十五種，卻無粘。粘法及遲緩柔軟，乃是太極拳之法，倪氏由太極拳發展變化而成的所謂浙東內家拳，在這些地方均與王征南之術不合。至於將拳與道結合起來說「當知內家拳者，道也。今以拳言者，不離身心，而更有超乎身心者。……惟當絕欲修煉，方可致正大之果」云云，更是王征南不曾有過的想法，符合張三丰道學武術的形態。

參考書目

1．《明代道士張三丰考》，黃兆漢，一九八八，學生書局。

2．《國技論略》，徐震，一九七五，華聯出版社。

3．《少林武當考》，唐豪，一九八三，華聯出版社。

4．《太極拳譜》，沈壽，一九九六，大展出版社。

5．《張三丰太極煉丹秘訣》，一九九八，自由出版社。

6．《張三丰武術匯宗》，徐雍輯注，一九六八，真善美出版社。

7．《無極拳譜圖說》，廖磺、呂一素編，一九八四，華聯出版社。

8．《內家拳技擊篇》，倪清和，一九八四，華聯出版社。

9．《性命法訣明指》，趙避塵，一九六三，真善美出版社。

10．《太極拳械三百問》，薛日安，一九九四，大孚書局。