龔鵬程《互鑒：中西文明的交流對話》已出版

 

文明一詞出自《易經》，總體指某國某地之物質狀況、精神文化、典章制度等。中西對舉則是近代的事，而起源亦由於西方。

古希臘人因與波斯、埃及諸國為敵，故自居西方，統稱彼等為東方。後來歐洲便延續著這種世界觀，然後用「非我族類，其心必異」的思路，去認定西方自由/東方專制、西方先進/東方落後、西方文明/東方野蠻……

爾後「東方」的概念越來越大。埃及只是近東，波斯、阿拉伯地區算中東，印度、印尼、馬來西亞、泰國、越南等地叫東南亞，中國、日本、韓國則被稱為東亞或遠東。

隨著西方向東方的殖民事業不斷推進，中國也被迫納入這個話語體系，或自慚為落後且專制之東方，或比較東西方優劣以求截長補短，甚至會自己引吭高歌：「遙遠的東方有一條龍，他的名字叫中國」。與日本張大東洋體系以對抗西方，形成鮮明對比。

這樣東西文化對抗、溝通、雞同鴨講了百來年。現在，終於意識到這個話語體系其實本身就是個魔咒，知道說「東西」還不如說「中西」。

一是可以擺脫西方自由文明而東方專制、落後、野蠻等標籤，便於平等對觀。二是「東西」早已不是希臘時期的東方西方，內部異質性已然極高。

從羅馬崩解以來，歐洲匈牙利人、烏古斯人、庫蠻人、蒙古人、佩切涅格人的活動越來越頻繁，而如今之黑海、裏海、多瑙河流域、巴爾幹半島，哪裡還能用希臘羅馬英國法國乃至基督宗教來概括？

「東方」也一樣，俄羅斯、印度、印尼，跟中國文化可不是一回事，含糊籠統言之，常把自己弄得挺尷尬。當年「東方詩哲」泰戈爾的訪華就凸顯了這種尷尬。以致梁漱溟寫《東西文化及其哲學》只好把中國、印度、西方分成三個文化系統。因印度的主體民族是雅利安人與印度當地的達羅毗荼人融合而成的，後來的印度教、錫克教等等更是自成一格。中國人常因佛教的關係，誤以為印度在文化上與我們長期相似相親，其實大有誤會。

另外，從前說東道西，總在對抗或溝通之間打轉。辜鴻銘是要宣揚春秋大義以拯救西方的，胡適、陳獨秀卻是要學西方的，如此矛盾，頗令人莫衷一是。

可實際上，西方人並不稀罕我們救他；主張西化，又本因不懂中國所以才去學西方，而既要「脫中入西」了，中國就更不需要懂；若說中西可以會通，則不免大言欺人，誰也沒那個本事。

何況，孔子死後儒分為八，佛陀涅槃，其教亦分為上座部大眾部、空宗有宗、禪門教門、顯教密教、天台華嚴唯識淨土各宗。黃河九派，同源分流，都能會通，也都不能不分。即使孔子與佛陀復生，也絕不能使其合，故所謂會通亦沒什麼必要。

像錢鍾書，大家都誇他「東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂」云云就是會通了東西。而其實那只是講中國詩的《談藝錄》之序言。其《管錐編》則志在區分，不在會通，故序說：「又於西方典籍，褚小有懷，綆短試汲，頗嘗評泊考鏡，原以西文屬草，亦思寫定，聊當外篇。」自道深淺，講得很直白。不料錢迷捧著中文本，卻看出了尚思寫定，也就是還沒寫出及刊出的西文外篇之宗旨，所以成了笑話。

依我看，人皆當知本，亦當知量。知本，是說中國人首先應知中國文化，至於能懂多少西方則只能儘量。鷯飲滿腹，鵲巢一枝，誰也別自誇能會通中西、是東西文化的擺渡人。

強調謙抑，是因為中國就三教、四庫、九流、十家、上下五千年，足夠鑽研一輩子。西方蹊徑別開，又與中國有種種不同，蔚為大觀。君子以和而不同為樂，故亦應力觀其異而察其理。

近些年聯合國也看中了這番道理，全力關注世界文化多樣性。歷年世界文化政策會議都認為世界上89%的衝突都發生在文化間對話較少的國家。因此，建立有效合作、保持和平，加強文化間對話是當務之急。若用我的話說，中是一，西是多，代表其他各種與我不同者，具有文化多樣性。一多相即，又不一不異，然非形上學式或宋明理學說的不一不異，乃是以我觀物，物亦可以「以物觀物」的方式自我呈現。

哈哈，我不能再亂談玄了，權且講個小故事：

我旅居北京，住過金融街、南草廠、稻香湖、勺園、清華園等處。其中西直門南草廠附近舊名柳巷，明萬曆中笑岩德寶禪師亦居此（現在還有個德寶飯店在）。一日有梵僧來參，亞身翹袖，作總總相，師以拄杖畫字，隨方答之。僧作禮騰空而去。弟子問：「適來僧問何法？」師曰：「此阿羅漢西天祕密語也。」

讀者可能沒想到花街柳巷中竟然還有此僻典，而其實中西文明的衝撞，奧理即存在此一例中。

首先，岩不會笑，若見岩笑，當如辛棄疾《西江月》所云：「醉裡且貪歡笑，要愁那得工夫。昨夜松邊醉倒，問松我醉何如。只疑松動要來扶。以手推松曰：去。」

其次，梵僧來自西天，卻不是東方西方之西。禪師是佛教中人，又是中而不是梵。

三，雙方有禮敬、有應答、有溝通，而是否有理解則難說。

四，看來即使曾經理解於當下，亦終於不可知，因為展示出來的只是西天祕密語，觀者依舊茫然。

五，佛教的祕密語，包含音聲、手訣、幡輪、法器等等，故曰梵僧作總總相。禪師應答，卻只以拄杖畫字而已。寫字、以文字溝通是中華特長，儒道佛均擅；音聲、手訣、幡輪、法器等則是印、藏、尼泊爾之本領。故這乃是以不祕密法對話祕密語。

六，梵僧最後騰空而去。印、藏等地確實有不少修行人習練過騰空術。我國道教或某些武術門派也練，但此處描寫，意思仍然不在同而在異，表示雖是阿羅漢，卻仍有異端性質，忽爾騰空，令人驚異。

七，阿羅漢，是能殺盡煩惱、解脫生死的大成就者。在原始佛教、部派佛教中地位極高。大乘佛教興起，才說修到阿羅漢並不究竟，佛境界更高。所以強調大乘而貶抑小乘的我國，雕塑或畫阿羅漢都奇形怪狀，降龍伏虎，種種異相，不如菩薩佛陀那般美麗莊嚴。此處說梵僧使用阿羅漢西天祕密語，自然也有自居佛位，貶抑來客的意味。

這樣文明衝撞的故事，現實中我也遇見許多，都值得細細觀察。雖不可能像剖析德寶禪師這件逸事般都說個一二三四五六七，略當閒話聊聊，想也無妨。這本集子，便是我的一些嘗試，請大家一起來做點智力遊戲。