神仙教導王羲之
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晉王羲之快雪時晴帖 / 國立故宮博物院藏品 / CC BY 4.0 |
漢代是文字體系空前強化的時代。原因很多，一是「周文」主要顯現在禮與樂，然而周末大亂，禮崩樂壞，「文」只顯於文字。從前士君子「無故不去琴瑟」，音樂是基本人文素養。現在卻只讀書識字，音樂成為某些人的特殊技藝，且地位下降，淪為工技。文人只需舞文弄墨。
其次是秦朝焚書坑儒，造成漢初大規模收求遺書，網羅文獻，予以校刊、抄補、考訂、訓詁、詮釋的風氣及時代需求。事實上，這也建立了一套新的讀書和做學問方法，一切環繞著文字展開。
因此，政府基本延續秦朝的文字政策，而更予強化。
人民受教育，最重，或甚至是唯重書法，且與國家用人制度相結合。
當時「學僮十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏」的基本識字標準是難以想像的。
九千字，是什麼規模？《說文解字》整本書才不過9353字，現在大陸的《新華字典》收單字（包括異體字、繁體字在內）也只11100個左右，常用字則不過3500字而已。可以說，今天沒有任何一個博士、大學教授能達到漢朝普通政府吏員的識字水平。
一、狂熱的書法自學習
文字的審美要求，遂在這種態勢中帶生出來了。
晉人《四體書勢》曾從草書角度，描述東漢的書法發展情況。重點之一，是社會上已普遍認識到草字的美，並有眾所推崇的名家。
重點之二，是對書藝的評論，已提到許多審美關注點。例如說「杜氏殺字安，而書體微瘦；崔氏甚得筆勢，而結字小疏。」筆得不得勢、結字疏不疏、書體肥或瘦，後來也一直是書論上的焦點。
重點之三，「張伯英者，而轉精其巧……下筆必為楷則……寸紙不見遺，至今世尤寶其書」，是說社會上已以書家為楷模，收集其墨跡、學習其寫法。
重點之四，「又有姜孟穎、梁孔達、田彥和及將之徒，皆伯英之弟子，有名於世」，是說書法在此時已出現師徒傳承的方式。
重點之五「伯英弟文舒者，次伯英。羅叔景、趙元嗣者，與伯英同時，見稱於西州。河間張超亦有名，然雖與崔氏同州，不如伯英之得其法也。」講的則是另一種傳承方式：家族。張芝本人和他弟弟文舒，就出身於一個書法世家。
篆書方面，「漢建初中，扶風曹喜善篆，少異於斯，而亦稱善。邯鄲淳師焉，略究其妙，韋誕師淳而不及」，說的也是師承關係。但「太和中，誕善篆，採斯、喜之法，為古今雜形」，可見並不完全依承邯鄲淳，所學習的不僅是人，更是法。法，可以獨立傳承，故可打破時間空間的限制。
蔡邕作《篆勢》，談的就是這種「法」。說篆字：「或象龜文，或比龍鱗。紆體效尾，長翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼缊……」等等。他自己把這些稱為「為學藝之範閒。……思字體之俯仰，舉大略而論旃」，意義幾乎等於後來為文學界提供「文律」的《文賦》。
然而，書法既為社會上所熱衷，又有師徒傳承，各矜巧密，則並不是所有人都會像蔡邕崔瑗那樣公示其法，反而會故隱其跡。
師宜官就是一例。他常不帶錢去酒家喝酒，去了就書其壁。觀眾都跑來看。等到他覺得店家應該賺夠了他該付的錢，便把字滅掉。
梁鵠等人則不然，較偏於公開傳授。《隸勢》說：「鵠弟子毛弘教於秘書，今八分皆弘之法也。」毛弘執教於秘書，故其法大行。
其他還有「魏初，有鍾、胡二家為行書法，俱學之於劉德昇，而鍾氏小異，然亦各有其巧，今盛行於世。」
盛行於世。到底有多盛呢？
整體社會對書法學習的熱情與興盛之狀，已到了有人覺得該壓抑一下的地步了。
二、急切地追求書法美
趙壹為東漢靈帝光和年間著名的辭賦家，曾作〈非草書〉抨擊當時人癡狂學草書的風氣。
這是一篇妙文。
首先說社會風氣，竟把書法家看得比孔子、顏回還高：「余郡士有梁孔達、姜孟穎，皆當世之彥哲也，然慕張生之草書過於希孔、顏焉。孔達寫書以示孟穎，皆口誦其文、手楷其篇，無怠倦焉。於是後學之徒競慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。」
接著批評寫字的人，把本來只是為了簡便快速而形成的草書當藝術來處理，所以寫得費功夫、花時間：「而今之學草書者，不思其簡易之旨，直以為杜、崔之法，龜龍所見也。其蠻扶拄挃，詰屈痴乙，不可失也。齔齒以上，苟任涉學，皆廢蒼頡、史籀，以杜、崔為楷。」蒼頡、史籀之書是識字型的，杜、崔之書是美術型的，大家奉為楷模的是後者而非前者。
可惜，如此狂熱從事藝術，效果卻不理想：「鑽堅仰高，忘其疲勞；夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數丸墨。領袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不惶談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見腮出血，猶不休輟。然其為字，無益於工拙，亦如效顰者之增醜，學步者之失節也。」
為什麼呢？
因為從事藝術的條件，第一是天資，其次是內在的心氣學問。趙壹覺得當時人都把它當一門專業技法去學，所以不能成功：「凡人各殊氣血，異筋骨：心有疏密，手有巧拙；書之好醜，在心與手，可強為哉？若人顏有美惡，豈可學以相若耶？昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其醜；趙女善舞，行步媚蠱，學者弗獲，失節匍匐。夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學余暇，遊手於斯。」
學者應該效法的是張芝他們「探賾釣深、幽贊神明。覽天地之心，推聖人之情」的本領，而不是專心致意的寫、寫、寫：「仰面貫針，不暇見天；俯面捫虱，不暇見地。」這樣，路子走錯了，怎麼可能成功？
藝術上不能成功，現實上也沒什麼用。 — — 趙壹接著潑冷水：「且草書之人，蓋伎藝之細者耳；鄉邑不以此較能；朝廷不以此科吏；博士不以此講試；四科不以此求備；正聘不問此意；考績不課此字。善既不達於政，而拙無損於治，推斯言之，豈不細哉？」
趙壹這篇文章，在藝術評論上真有理論高度，點出了藝術的真精神及學習方法，後世其實仍不斷咀嚼其意見。可是批評效果等於零！
因為時尚、風氣、時勢這些東西有時不可以理爭。流行，常是沒道理的。女人忽然闊眉、忽然細眉、忽然挑眉、忽然紋眉、忽然平眉，有什麼道理？追求美就是它的道理。
為了美，她們削骨、瘦身、吸脂、打針、吃藥、整形、禁食，慘無人道，無所不用其極，比漢代那些練字的人更勝萬籌。以此致死致殘者，亦不可勝數。可是能勸嗎，勸了有用嗎？
女人拚了命去追求美，實質上亦是枉然。因為麗質跟書法一樣，首先是天生，其次要靠涵養、優游的心態和生活。光模仿別人的臉型、儀態、妝容、衣飾、傍大款、搞曖昧、煙視媚行，哪能行啊？
可是明知不行而繼續飛蛾撲火者千千萬，攔也攔不住。就跟漢代人學草書一樣。那是對美的狂熱追求。
政府提倡識字，也欣賞字寫得好的人。但賞其秀異者，並不代表要在公領域甄拔此類人才；識字多少，可作為入仕的條件，字寫得美，卻還不作為國家人才的考量標準；政府提倡識字教育，而書法教育則非其所眷顧（現在我們無能的書法研究界竟然還常說：漢末至晉魏南北朝，由於帝王的倡導，書法得到極大的普及與提高。例如靈帝於鴻都門招集書法家、畫家、賦家、小說家等藝術人才，以才能高下授官等等。啊，這些人腦子完全壞了）。
趙壹說「鄉邑不以此較能；朝廷不以此科吏；博士不以此講試；四科不以此求備；正聘不問此意；考績不課此字」，才是事實。
這就像社會上長得好、顏值高的人到處吃香，但政府公務員考試、晉升，卻不能公然以美貌為標準。政府可以辦好人好事選拔，公然辦選美卻一定挨批評。
在這種情況下，狂熱練字、追求書法美，當然就只是一種社會自發的行為。學習書法，也是一種無政府體制和政策支撐的民眾自主學習。自己尋找典範、自己摸索方法。
三、神秘的筆法及其傳承
自己尋找典範、自己摸索方法，是非常辛苦的。學海茫茫，金針何在？
方法的神秘化，於焉出現。
本來，文字創生，就是絕大的奧秘，其後文子的傳承也終究沒脫離其神秘或神聖性。如今，書法寫作，為什麼有人能把字寫得那麼美、那麼抓攝人心，而我們一般人就是不行？這，更是絕大的疑團。
答案只能有兩種：一是私人擁有的，獨特的天才；二是可以客觀存在的，供人使用的方法，若能掌握方法，誰都可以把字寫好。
前者令人絕望，後者卻提供了希望，故人人都想找到這個方法。
只不過，方法既然能有如此巨大的效果，自是人人尋覓，唯幸運者始能得之。得到了的，也必珍藏密什，不會輕易告訴別人。
整個秘籍、口訣、密法、秘傳的邏輯，就這麼展開了。
東晉虞喜的《志林》說：「鍾繇見蔡邕《筆法》於韋誕座，苦求不與，搥胸嘔血。太祖以五靈丹救之。誕死，繇盜發其墓，遂得之。」
《墨藪．用筆法人名》則說「蔡邕授於嵩山石室得素書」，並暗示神人所授之書與蔡邕的《筆論》相關。偽託羊欣的《筆陣圖》中「石室書」亦言及《筆論》與《九勢》。
傳為王右軍所作的《題筆陣圖後》又對鍾繇發韋誕墓的故事作了後續：「晉太康中有人於許下破鍾繇墓，遂得筆勢論。（張）翼乃讀之，依此法學，名遂大振，欲真書及行書，皆依此法。」
宋朱長文的《墨池編》則說鍾繇臨終前把筆法傳給了他的兒子鍾會……
這樣的秘訣獲得事蹟，後來被系統化，成為筆法傳承譜系。
晚唐張彥遠《法書要錄》卷一收所《傳授筆法人名》記載：「蔡邕受於神人而傳之崔瑗及女文姬，文姬傳之鍾繇，鍾繇傳之衛夫人，衛夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻之，王獻之傳之外甥羊欣，羊欣傳之王僧虔，王僧虔傳之蕭子云，蕭子云傳之僧智永，智永傳之虞世南，世南傳之歐陽詢，詢傳之陸柬之，柬之傳之侄彥遠，彥遠傳之張旭，旭傳之李陽冰，陽冰傳之徐浩、顏真卿、鄔肜、韋玩、崔邈，凡二十有三人。」
《墨池編》卷三的《古今傳授筆法》稍有不同。少了崔瑗、張彥遠、陸柬之，最後四位則是：「歐陽詢傳張長史，長史傳李陽冰，陽冰傳徐浩，徐浩傳顏真卿，真卿傳鄔彤，鄔彤傳韋玩，韋玩傳崔邈。」共十九人，若包括神人，便是二十。
《書苑菁華》所收盧攜《臨池妙訣》只說唐代：永禪師從侄纂及孫渙皆善書，能繼世。張懷瓘《書斷》稱上官儀師法虞公，過於纂矣。張志遜又傳之亞。是則非獨專於陸也。
王叔明《書後品》又云：
「虞、褚同師於史陵。陵蓋隋人也。旭之傳法，蓋多其人，若韓太傅滉、徐吏部浩、顏魯公真卿、魏仲犀。又傳蔣陸及從侄野奴二人。予所知者，又傳清河崔邈，邈傳褚長文、韓方明。徐吏部傳之皇甫閱。閱以柳宗元員外入室，劉尚書禹錫為及門者，言柳公常未許為伍。柳傳方少卿直溫，近代賀拔員外惎、寇司馬璋、李中丞戎與方皆得名者。蓋書非口傳手授而云能知，未之見也。」
這些譜系，到了明代解縉《春雨雜述．書學傳授》，集其大成：
「書自蔡中郞邕，字伯喈，於嵩山石室中得八角垂芒之秘，遂為書家傳授之祖。
後傳崔瑗子玉、韋誕中將，及其女琰文姬。姬傳鍾繇元常，魏相國。元常初與關枇杷學書抱犢山，師曹喜、劉得昇，後得韋誕塚所藏書，遂過於師，無以為比。
繇傳庾征西翼，衛夫人李氏，及其猶子會。衛夫人傳晉右將軍王羲之逸少。逸少世有書學，先於其父枕中窺見秘奧，與征西相師友。晚入中州，師《新從碑》，隸兼崔、蔡，草並杜、張，真集韋、鍾，章齊皇、索。
……右軍傳子若孫，及郄超、謝朏等，而大令、獻之獨擅厥美。大令傳甥羊欣。羊欣傳王僧虔。僧虔傳蕭子云、阮研、孔琳之。子云傳隋永欣師智永。智永傳唐虞永興世南伯施。伯施傳歐陽率更詢，本褚河南遂良登善。登善傳薛少保稷嗣通。是為貞觀四家。
而孫虔禮過庭獨以草法為世所賞。少保傳李北海邕，與賀監知章同鳴開元之間。率更傳陸長史柬之。柬之傳猶子彥遠。彥遠傳張長史旭。旭傳顏平原真卿、李翰林白、徐會稽浩。真卿傳柳公權京兆、零陵僧懷素藏真、鄔彤、韋玩、崔邈、張從申，以至楊凝式。凝式傳於南唐韓熙載、徐鉉兄弟。
宋興，李西台建中，周膳部越皆知名家，蘇舜欽、薛紹彭繼之，以逮南渡。小米傳其家法，盛行於世。王庭筠以南宮之甥，擅名於金，傳子澹遊，至張天錫。
元初鮮于樞伯機得之。獨吳興趙文敏公孟頫始事張即之，得南宮之傳。而天資英邁，積學功深，盡掩前人，超入魏、晉，當時翕然師之。康里平章子山得其奇偉，浦城楊翰林仲弘得其雅健，清江範文白公得其灑落，仲穆造其純和。
及門之徒惟桐江俞和子中以書鳴洪武初，後進猶及見之。子山在南台時、臨川危太樸、饒介之得其傳授，而太樸以教宋璲仲珩、杜環叔循、詹希元孟舉。孟舉少親受業子山之門，介之以教宋仲溫。而在至正初，揭文安公亦以楷法得名，傳其子汯，其孫樞在洪武中仕為中書舍人，與仲珩、叔循聲名相埒云。」
這簡直就是從筆法傳承角度編排的一部中國書法史了。
四、神仙教導書法家
裡面錯亂之處當然甚多。蔡邕小於崔瑗，不可能傳；鍾繇卒年早於韋誕，不可能去盜韋的墳；鍾繇卒年也早於衛夫人生年，不能傳授；蕭子云生年晚於王僧虔卒年，王亦不能蕭傳。其他牽強之處更不用說。
但做為一份書法秘訣傳承譜還是很有意思的，至少可以看到許多書法學習者的信念。
其中，筆訣的起源，都說是東漢蔡邕。不是神人傳給蔡邕，就是蔡邕「於嵩山石室中得八角垂芒之秘，遂為書家傳授之祖」。這是極可注意的。
我前面已一再提醒讀者關注書法的神聖性和神秘性，這個起源說最能體現其意義。書法的起源，跟文字的起源不是一回事。得之於天、受諸神人，而「八角垂芒之秘」更是直指書法之源即是道教的真文，雲篆龍章，八角垂芒。
五、類似道家丹訣的筆法訣
我們不能把這些都輕藐視之，說這些不過是神話、信仰，沒有實質意義。
不然，所謂傳承並不是一句空話，每一位傳承人都傳下一套筆法訣。而漢魏南北朝隋唐的書論，事實上就是由這些筆法訣串起來的。
例如鍾繇不是傳了蔡邕之法嗎？後來梁武帝蕭衍便有《觀鍾繇書法十二意》云：
「平，謂橫也。直，謂縱也。
均，謂間也。
密，謂際也。
鋒，謂端也。
力，謂體也。
輕，謂屈也。
決，謂牽掣也。
補，謂不足也。
損，謂有餘也。
巧，謂布置也。
稱，謂大小也。
字外之奇，文所不書，世之學者宗二王，元常逸跡，曾不睥睨。
羲之有過人之論，後生遂爾雷同。元常謂之古肥，子敬謂之今瘦。
今古既殊，肥瘦頗反，如自省覽，有異眾說。張芝、鍾繇，巧趣精細，殆同機神。肥瘦古今，豈易致意。
真跡雖少，可得而推。逸少至學鍾書，勢巧形密，及其獨運，意疏字緩。譬猶楚音習夏，不能無楚。過言不嘗，未為篤論。
又子敬之不逮，猶逸少之不逮元常。學子敬者如畫虎也，學元常者如畫龍也。」
前半是訣，通過定義其術語系統，提示他這一路筆法所特別注意之處。後半是論，論其書法史觀，明其祈向所在。
對比一下相傳是衛夫人或王羲之所傳的《筆陣圖》，體例非常一致：
「一『橫』如千里陣雲，隱隱然其實有形。
、『點』如高峰墜石，磕磕然實如崩也。
丿『撇』如陸斷犀象。
乙「折」如百鈞弩發。
∣「豎」如萬歲枯藤。
㇏「捺」如崩浪雷奔。
勹「橫折鉤」如勁弩筋節。
右七條筆陣出入斬斫圖。執筆有七種。有心急而執筆緩者，有心緩而執筆急者。若執筆近而不能緊者，心手不齊，意後筆前者敗；若執筆遠而急，意前筆後者勝。
又有六種用筆：結構圓奮如篆法，飄風灑落如章草，凶險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，鬱拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣。」
這種訣法，我估計也是學自道教。
大抵古文字本掌於巫師祝史，其後貴族凌夷，文字逐漸普傳於四民百姓，而漸具實用性。但巫師祝史仍維持其神聖性神秘性書寫，自行傳承不斷。漢代刻符、摹印、署書領域，自行獨立發展並傳承也是如此。
道士寫的，稱為雲篆，因常用於畫符，故又稱為符書，跟刻符、摹印、鳥書蟲書的關係非常密切，也常合用。東漢以後，又吸收世俗隸書，組成神秘的複文，一般人是看不懂的。
道教是文字教。宇宙不是神創生的，是文字。故道士唯一的法器就是一根筆，以此寫字來溝通天地人。他們乃是漢代真正的、專業的、最大群體的書家；其他那些熱衷書法的練習者，則只能算狂熱的業餘愛好者。
要知道這個大背景，才能明白為何說到書法藝術，漢魏南北朝隋唐都把起源推到神人傳授給蔡邕。後來最重要的書家王羲之、陶宏景也都是道士。
相傳王羲之還寫了一篇《記白雲先生書訣》說：
「天台紫真謂予曰『子雖至矣，而未善也。書之氣，必達乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生。把筆抵鋒，肇乎本性。力圓則潤，勢疾則澀；緊則勁，險則峻；內貴盈，外貴虛；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非遠；望之惟逸，發之惟靜。敬茲法也，書妙盡矣。』言訖，真隱子遂鐫石以為陳跡。維永和九年三月六日右將軍王羲之記。」
這篇文章，把書法與道法混同起來說，非常明顯。把筆抵鋒，力圓則潤，勢疾則澀；緊則勁，險則峻云云，更是南北朝隋唐筆法訣一般的體例。但因北宋朱長文《墨池編》卷二及南宋《書苑青華》才著錄，故者多疑。
然而台北故宮博物院藏褚遂良臨王獻之《進書訣表》明確說了：
「臣念父羲之字法為時第一，嘗有《白雲先生書訣》進於先帝御府，蒙眷獎過厚，錫與有加。而臣書畫不逮臣父，秖益慚愧。」帖後並有元代奎章閣學士院鑑書博士柯九思跋云「右褚河南臨大令《飛鳥帖》，唐人所摹，具有元常遺法，足以知字畫源流之有自也。」
可見要完全否認也不容易，古人基本是相信的。
同時，現代人搞不清楚王羲之家族事，故疑天台至隋唐佛教天台宗崛起乃有名，必是五代以後人才會託名什麼天台紫真。不知王家始祖王子喬便是著名神仙。主治金庭洞天，即天台山。王羲之是王子喬第三十四代孫。他晚年選擇歸隱金庭，亦是歸依祖先。
王子喬又號白雲先生，宋高似孫《剡錄》云：
「金庭觀在剡金庭山，是為崇妙洞天，金庭福地。《道經》曰：『王子晉登仙，是天台山北門第二十七洞天，桐柏山洞中。』
又曰：『天台華頂之東門，曰金庭洞天。周王子晉善吹笙，為鳳凰之聲，從浮丘登高而羽化緱山，去後主治天台華頂，號白雲先生，往來金庭。風月之夕，山中有聞吹笙者。』」
因此這是一篇典型的道家遇到先祖傳法之文獻。
王獻之自己的《進書訣疏》其實也類似。他說：「臣年二十四。隱林下，有飛鳥。左手持紙、右手持筆。惠臣五百七十九字。臣未經一周，形勢髣髴。其書文章不續。難以究識。」
道教以飛鳥為使者，這裡講的是他自己獲得神仙的傳授，而且傳的是天書真文。
這段故事，唐張懷瓘還有補充。《書斷》引羊欣《筆陣圖》說王羲之：
「晉帝時，祭北郊文，更祝版，工人削之，筆入木三分。三十三書《蘭亭序》。三十七書《黃庭經》。書訖，空中有語：『卿書感我，而況人乎！吾是天台丈人。』自言真勝鍾繇。羲之書多不一體。」明說王羲之寫字入木三分，乃是寫祭禱文。
又說天台丈人傳法是在羲之暮年，以印合「羲之書末年多妙」的講法。另外還說王羲之會很多體，暗示還有世人不經見的道教書體。總之，這也是要把王羲之塑造成另一位「得神人授法」的蔡邕。
筆法由神仙或道士處傳來，筆法訣當然近乎丹訣。其傳承，採用秘傳（不像佛教廣傳、弘法之形式，只單線單傳，或父子、師徒相傳），重視口訣，亦與道教相似。
好了，以上都明白了，再來看顏真卿的《張長史十二意筆法記》。
文章先是說張旭的筆法很神秘，問了許多次都不肯說。最後，「長史良久不言，乃左右眄視，拂然而起，僕乃從行。歸東竹林院小堂，張公乃當堂踞床而坐，命僕居於小榻，而曰：筆法元微，難妄傳授，非志士高人，詎可與言要妙也？」這才終於說了。
怎麼說呢？
「夫平謂橫，子知之乎？」僕思以對之曰：「嘗聞長史示，令每為一平畫，皆須令縱橫有象，此豈非其謂乎？」長史乃笑曰：「然。」而又問曰：「直謂縱，子知之乎？」曰：「豈不謂直者從不令邪曲之謂乎？」曰：「均謂間，子知之乎？」曰：「嘗蒙示以間不容光之謂乎？」曰：「密謂際，子知之乎？」曰：「豈不謂築鋒下筆，皆令宛成，不令其疏之謂乎？」……
讀者諸君，請回顧一下前面我舉的梁武帝《觀鍾繇書法十二意》，體例是不是一樣呀？這叫訣，底下是論。
長史曰：「子言頗皆近之矣。夫書道之妙，煥乎其有旨焉。字外之奇，言所不能盡。世之書者，宗二王、元常逸跡，曾不睥睨筆法之妙，遂爾雷同。獻之謂之古肥，旭謂之今瘦。古今既殊，肥瘦頗反，如自省覽，有異眾說。芝、鍾巧趣，精細殆同，始自機神，肥瘦古今，豈易致意？真跡雖少，可得而推。逸少至於學鍾，勢巧形容，及其獨運，意疏字緩。譬猶楚音習夏，不能無楚。過言不悒，未為篤論。又子敬之不逮逸少，猶逸少之不逮元常。學子敬者畫虎也，學元常者畫龍也。子雖不習，久得其道，不問之言，必慕之歟？儻有巧思，思盈半矣。子其勉之！工精勤悉，自當妙矣。」
後面就超出六朝人所論的範圍了，因為談的是新問題：執筆與用筆。
這是唐朝開始關注之點。張旭曰：「妙在執筆令其圓轉，勿使拘攣。其次諸法須口傳手授之訣，勿使無度，所謂筆法也。其次在於佈置，不慢不越，巧使合宜。其次紙筆精佳；其次諸變適懷，縱舍規矩。五者備矣，然後齊於古人矣。」
後面又說用筆當須如印印泥、錐畫沙。開晚唐五代筆法論之新局。
張旭，在同時代人眼中是頗有道家氣的，例如李頎《贈張旭》詩：
「張公性嗜酒，豁達無所營。
皓首窮草隸，時稱太湖精。
露頂據胡床，長叫三五聲。
興來灑素壁，揮筆如流星。
下舍風蕭條，寒草滿戶庭。
問家何所有？生事如浮萍。
左手持蟹螯，右手執丹經。
瞪目視霄漢，不知醉與醒。
諸賓且方坐，旭日臨東城。
荷葉裹江魚，白甌貯香粳。
微祿心不屑，放神於八纮。
時人不識者，即是安期生。」
其為一道教人物是無疑的。杜甫《飲中八仙歌》中將他列為一仙，絕非無故。
明白此理，才能知道今傳張旭《古詩四帖》中，第一、第二首為什麼都是庾信的《道士步虛詞》。
不僅他本身是道教中人，他的書法也取法王羲之。故顏真卿《懷素上人草書歌序》說：「羲、獻茲降，虞、陸相承，口訣手授，以至於吳郡張旭長史。」南唐李煜也說：張旭得右軍之法。
書法史上最神秘的筆法筆訣傳承，要從這裡窺知。今人論史，全失脈絡，故欲求羲之筆法、漢晉風韻亦不可得。
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