龔鵬程大講堂 在Blogger

 

（Photo by Jukan Tateisi on Unsplash ） 治學，首先要熟悉材料。但這所謂的熟悉，並不是具體地找什麼課題的資料，而是如家人一般。其熟悉，來自每天生活上的各種接觸，逐漸養成了心理及感情上的理解。 治學猶如生活、讀書彷彿交友，首先就需要培養這種熟稔親切之感。 不能如現今的學者和研究生那樣，光顧著做報告寫論文，只找固定方向、固定範圍，乃至特定題目的材料。

  中國之夢，也許不起於今日，黃帝那時就「夢入華胥」了。 《列子．黃帝篇》說黃帝跟宰我一樣晝寢，但夢遊到了華胥氏之國。其地 「蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無帥長，自然而已。 其民無嗜欲，自然而已。 不知樂生，不知惡死，故無夭殤。 不知親己，不知疏物，故無所愛惜。 不知背逆，不知向順，故無利害。 都無所愛惜，都無所畏忌。 入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指摘無痛癢。 乘空如履實，寢虛若處林。 雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。」 它明說了這是個夢中的、境界式的、無實體之極樂世界。

  （2021年電視劇天龍八部 翻攝自網路） 近日娛樂大話題，是央視播出的《新天龍八部》。這是第八個版本了，從男女演員人選、妝容、劇情、道服化，到與其他版本的比較，吐槽一片。有人就問啦：一直拍一直罵，一直罵還又一直拍，為什麼？ 答案可以很多，底下是其中一種，從文類和近現代文學傳統的角度。 一、近現代文學應以誰為主流？ 「近現代文學傳統」不就是魯巴茅郭老曹等等那一套嗎？跟金庸梁羽生這種哀情武俠小說影視劇有什麼關係？ 哈哈，長期以來，我們對於晚清小說和中國現代文學，都只局限在一個僵化固定而又狹窄的模式裡，以西方十九世紀寫實傳統為參考規範、以愛國感時為基本情懷。一談到晚清，腦子裡浮現的就是《老殘遊記》《官場現形記》《孽海花》之類，而對狹邪風月小說、俠義小說等著墨甚少。一談到現代小說，更直接從魯迅或二十世紀20、30年代談起，而這20、30年代卻又是不包括徐枕亞、張恨水、還珠樓主、王度廬等等的。 老遊戲，玩久了，弄假成真，竟根本不知大勢。 大勢是什麼？娛樂消閒，才是清末小說及報刊藝文之大宗、正統。 研究過歐洲史的人都知道：1890年以後，報紙的商業革命，曾使其報導及內容著重於犯罪、運動、煽情小說以迎合大眾口味。而且19世紀末期，工人把休閒視為正當人權的新觀念也普遍開始形成了。這種大眾的消閒和他們在社會與經濟上的勢力，形成了新的大眾文化 清末的情況也是如此。報刊大量興起，小市民、工人，成為新的讀者群。傳統報導國政大事的「邸報」，轉型為現代謠言、瑣事、八卦、緋聞充斥的媒體。朝廷太后與皇帝不合的傳聞，還不如福爾摩斯探案激動人心。娛樂明星，和娛樂休閒的報刊同時崛起。 從晚清到鴛鴦蝴蝶派後期，基本傳播情境並無變動，因此，鴛鴦蝴蝶其實是向上連貫著晚清大眾通俗文學而發展的。 反倒是新文化運動以後興起的文學，以新的勢力、啟蒙的姿態，插進到這個脈絡裡來。一面批判此一大眾通俗文化、一面篩取選擇大眾通俗文化中某一些作品，引為同調或推為前驅。 像商務印書館，本來最賺錢的是林琴南《茶花女》等翻譯小說，其《小說月報》，更是鴛鴦蝴蝶派大本營。但到了十二卷一號起，由於「商務印書館老闆不知受了什麼鬼使神差的驅使」，全面改變成為「新文化」作家作品展示區。 這一來當然大博新文化論者的歡心。可是讀者不買帳，該館接到《小說月報》讀者來信數千起，都責備它不應「改良」，弄得商務不得不又再出一種《小說世界》，仍走...

  （Photo by Gabriel Varaljay on Unsplash ） 龔鵬程對話海外學者第五期：在後現代情境中，被技術統治的人類社會，只有強化交談、重建溝通倫理，才能獲得文化新生的力量。這不是誰的理論，而是每個人都應實踐的活動。龔鵬程先生遊走世界，並曾主持過「世界漢學研究中心」。我們會陸續推出「龔鵬程對話海外學者」系列文章，請他對話一些學界有意義的靈魂。範圍不局限于漢學，會涉及多種學科。以期深山長谷之水，四面而出。 Dr. Robert Frew（羅伯特．弗魯博士） 羅伯特．弗魯博士（Dr. Robert Frew）畢業于倫敦大學瑪麗皇后學院（Queen Mary University of London），主修物理學，後又在倫敦城市大學（City, University of London）取得藝術政策與管理學的博士學位。他主要研究創意產業中的盈利與非盈利機構，聚焦文化藝術機構中的管理與領導力問題，並提出了英國主要藝術資助的新型方案。他是英國皇家特許管理會計師公會會士（Fellow of the Chartered Institute of Management Accountants），也是特許全球管理會計師（Chartered Global Management Accountant）。作為一名財務管理專家，他是許多組織的管理顧問，並在英國、南部非洲和土耳其幫助許多企業起死回生。他的國際職業生涯跨越了諸多領域，包括航空、廣播、休閒、媒體、黃金開採、石油勘探和國際貿易。他也是一名政治活動家，同時是英國保守黨外交和聯邦委員會的成員（Member of the Conservative Foreign and Commonwealth Council）。

  （Photo by  Caleb Fisher  on  Unsplash ） 近中秋矣，家人疫隔于四海；擬與學生同慶，學校又防控學生不能出，乃思如昔年中秋獨登泰山故事，自往對月。 唯玉皇頂桃花峪甫遊覽之已，故當別尋名山，恣我遊心，並度佳節也。以是遂飛成都。 青城派掌門劉綏濱來迎，宴于都江堰海棠苑。花木扶疏，泉激石潤，蓋雨後山川出雲之時。雲由岫起，山乃如城，浮於天半。

  我買第一本《周易本義》時，店員不肯賣我，認為我看不懂。那時我才小學，費了些唇舌跟她講了一卦，才把書購得。 那時對《易》的感情，與一般入門者相同，就是占卜。神秘呀，好奇呀，每天拿著竹簽當蓍草，卜來卜去，什麼都占。漸就覺得太繁瑣了，改用金錢卦，至於鳥卦、米卦則無興趣。 這才知道各種占法其實多與《周易》無關，因為用的多是伏羲先天八卦。而所謂先天卦恰是後來宋朝邵雍造的。 邵氏及與之相關的河圖洛書等各種數術，《周易本義》涉及不多，須再旁求於其他。而其他的那些書，就不是一般書鋪所能提供的了。

  （Photo by Jeremy Bezanger on Unsplash ） 龔鵬程對話海外學者第四期：在後現代情境中，被技術統治的人類社會，只有強化交談、重建溝通倫理，才能獲得文化新生的力量。這不是誰的理論，而是每個人都應實踐的活動。龔鵬程先生遊走世界，並曾主持過「世界漢學研究中心」。我們會陸續推出「龔鵬程對話海外學者」系列文章，請他對話一些學界有意義的靈魂。範圍不局限于漢學，會涉及多種學科。以期深山長谷之水，四面而出。 （Younes Javanmard 尤尼斯．賈萬馬德） 尤尼斯．賈萬馬德是德黑蘭沙希德．貝赫什提大學理學碩士 - 凝聚態物質和材料物理學碩士。德國德雷斯頓工業大學哲學博士 - 凝聚態物質和材料物理學博士（2018）。擔任量子軟體工程師，並在德國馬克斯．普朗克複雜系統物理研究所工作5年。主要研究量子計算，量子資訊和理論、凝聚物質物理，機器學習（經典和量子）。現在德國萊布尼茨漢諾威大學，擔任博士後研究員 。

  （福建土樓示意圖/該圖片由 庆锋 张 在 Pixabay 上發布） 在福建漳州，東臨台灣海峽的漳浦縣，玳瑁山和丹灶山之間，有個小盆地。說是盆地，其實仍是丘陵，布滿烏石，林野縱橫。偶有一二聚落，均掩於磐石與林莽的坳隙裡。 據說一九八二年，其中一個聚落趙家堡東面石山上，有塊占地一畝多的巨石，忽然發出巨響，升起一股青煙，炸成九塊。全鄉震驚，不知主何吉凶。 接著，西邊一個池塘裡發現了一種新植物，農業局派人來調查，確定為野生水稻，為全省第一次發現。依古代祥瑞說來看，此乃「嘉禾」，頗為吉利，科學上也很重要，故中科院遺傳所的專家立刻南來調研。

  （Photo by Ahmad Odeh on Unsplash ） 龔鵬程對話海外學者第三期：在後現代情境中，被技術統治的人類社會，只有強化交談、重建溝通倫理，才能獲得文化新生的力量。這不是誰的理論，而是每個人都應實踐的活動。龔鵬程先生遊走世界，並曾主持過「世界漢學研究中心」。我們會陸續推出「龔鵬程對話海外學者」系列文章，請他對話一些學界有意義的靈魂。範圍不局限於漢學，會涉及多種學科。以期深山長谷之水，四面而出。

  （Photo by  Conscious Design  on  Unsplash ） 教師節兩岸不同一天，但無妨，紀念老師本來也不限於一天。 我是一九七三年考進臺灣淡江大學德文系的，入學後轉中文系，治經史之學。在詩方面，除了王甦老師的《詩經》、傅錫壬老師的《楚辭》、傅試中老師的《詞曲選》等課之外，還另有些其他的經驗。

  （Image by  arielmore  from  Pixabay ）   中國人尊師重道，乃久遠之傳統，故周代已有釋奠尊師之禮。然而拜師卻一直無專門禮儀。孔子說「自行束脩以上者，吾未嘗無誨焉」，似乎老師弟子關係之建立較為樸素，心儀成禮，輔以束脩而已，乃一種私人關係。先秦諸子，私家講學，大抵均是如此。 漢代以後，國家設學，博士員生弟子之從師，可能仍然依循此法，或逕由國家分配，也就不另設拜師之禮了。總之，拜師並沒有進入國家正式的禮儀典制中，即或有之，概屬私禮。

  （Photo by Visual Stories || Micheile on Unsplash ） 詩家比興，多用草木鳥獸蟲魚。故孔子說讀詩可以幫助人多識草木鳥獸蟲魚之名。 但為何他老先生只說草木，不說花呢？ 花當然也屬於草木之一部分，然而後世論及草木，恐怕更多想到的是花。口語上說花花草草，花都在草之前。 古代卻不然，所以明謝肇淛《五雜俎》說：「古人於花卉，似不著意。詩人所詠者，不過芣苢、卷耳、蘩蔞之屬；其於桃李、唐棣、芍藥、菡萏間一及之。至如梅、桂，但取以爲調和滋味之具，初不及其清香也」。

  二十世紀前半，現代化，在全世界都氣勢如虹，沛然彷彿莫之能禦。要把一切傳統、前現代的東西全部清掃進歷史的垃圾箱裡。 可是二十世紀下半場，這氣勢就弱下來了，「現代」和「傳統」開始重新要商量一下它們的關係。 本來強調傳統與現代不兼容的二元對立模式，逐漸調整為動態連續模式，從「傳統與現代」轉成「從傳統到現代」 — — 傳統從阻礙現代之物，變成可以轉換以適應於現代，甚至可以是有助於現代發展之元素。

  （江西龍虎山嗣漢天師府, BY Brookqi , Public domain, via Wikimedia Commons） 影響近代中國學者甚大的韋伯（M. Weber），在他《中國的宗教：儒教與道教》書中曾說：在中國「巫術，從未被偉大的救贖預言或本土的救世主宗教所取代。只產生了一部分類似古希臘的神秘儀式、部分類似於奧菲斯教（Orphics）的救贖宗教意識的基礎。此種宗教意識在中國，比在希臘更強烈，但一直保持著純粹巫術的性質。道教不過是個巫師的組織」。 據他的了解，道教就是以巫術性、儀式主義、冥想、秘法傳授等所構成的非理性團體。 這個團體，除了維持巫人傳統、散布鬼神思想之外，它「與理性的規律生活（不論入世或出世）之間，不僅無路可通，其巫術還必然成為理性發展最重要的障礙」。其教義乃以神秘儀式之治療術、煉金術、長生術等所構成。故除了巫術之外，「道教沒有自己的『精神』，是巫術而非生活態度（Lebensführung）在決定人的命運」。

 

  龔鵬程對話海外學者第二期：在後現代情境中，被技術統治的人類社會，只有強化交談、重建溝通倫理，才能獲得文化新生的力量。這不是誰的理論，而是每個人都應實踐的活動。龔鵬程先生遊走世界，並曾主持過「世界漢學研究中心」。我們會陸續推出「龔鵬程對話海外學者」系列文章，請他對話一些學界有意義的靈魂。範圍不局限于漢學，會涉及多種學科。以期深山長谷之水，四面而出。 安德列．拉里歐諾夫（Андрей Ларионов） 安德列．拉里歐諾夫（Андрей Ларионов）1940年生於前蘇聯基輔（今烏克蘭），俄羅斯功勳藝術家，紀念裝飾壁畫藝術家。1971年畢業於列寧格勒工業藝術學院（今聖彼德堡國立工藝美術學院Academy Stieglitz），後留校任教至今。出版有《希臘化時期地面馬賽克藝術》（《Искусство античной напольной мозаики》 ）等書，並經常開設馬賽克裝飾藝術專題歷史講座。