醫道分合存思
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古代醫道不分。所以葛玄、葛洪、葯王孫思邈等道士都是著名的醫生，連呂洞賓都還流傳有一本醫書呢！
醫道相合，道理不用多說，其存在也是歷史上的事實。
最典型的例子是《黃帝內經》。 這本書是中醫聖典，可事實上就是唐代道士王冰傳下來的本子。 王冰不但做了注釋，還把許多道書的內容塞了進去，特別是理論部分，全是道教的思路（這是現在許多講中醫的人還不知道的）。
《黃庭經》也同樣是著名的醫典。 底下這些，就都是黃庭系的醫書：《上清黃庭五臟六腑真人玉軸經》、《黃庭內景五臟六腑圖一卷》、《黃庭內景五臟六腑補瀉圖一卷》、《黃庭內景五臟六腑圖說一卷》、《改正內景五臟六腑經絡圖說一卷》、《內景圖解一卷》、《顧氏醫鏡醫意內景圖說二卷》。
其大旨在於服氣以養精神。 謂精神能固，則身形可以長存。 這個觀點，用宗教語言來表達，即所謂「身中神」，五臟六腑，皆有精神。
這套理論，與醫家關係密切。 它對五臟六腑方位及功能的分析、血脈運行的理解，都得自醫學知識。 其修煉法固然未必即能長生不死，對身體健康卻顯然能有所助益。
但是，它與醫家實屬二路。 我現在要說的就是醫與道「合中有分」的情況。
一、
仙家之修煉，旨在不死成仙；醫家之志趣，則在治病療損。 這是宗旨的不同。
仙家煉養，在損而不在益；醫生的方法，則以補瀉兼行。 這是手段的差異。
還有一個有趣的地方是：修道人認同《內經》對五臟的講法，但對經脈卻不太注意。 醫家對於如何「服氣」不感興趣，較集中氣力去討論經脈的問題，《靈樞》固然是如此，《難經》也以經脈為主。 張仲景《傷寒論》全屬脈法，下至《金匱要略心典》《針灸甲乙經》皆然。 《千金要方》且將五臟六腑放在脈的架構下，說心臟脈、脾臟脈、小腸腑脈等。
二、
要說明這種差別，最好的辦法便是比較《黃庭內．外景經》和《黃庭五臟六腑玉軸圖》的不同。
《玉軸圖》，是以呼吸法來治療臟腑的損病（《修真十書》中另收有《黃庭內景五臟六腑圖》，與之相似但不同，當是另一種傳本）。 該書有胡愔序，泛言黃庭修真之法，未達體要，並不能真正說明該書的特點。該書的特點是什麼呢？
本書雖亦稱為「黃庭內景」，但與《內景經》《外景經》不同，因其主旨在於如何治療臟腑的病。
治病之法包括用「呬、噓、呵、呼、吹」瀉、用「吸」補，輔以吃藥、忌食，以及一些吐納法、導引術。
例如心臟要強壯，可以正坐，以兩拳用力左右相抵；要脾好，則可以坐在地上伸一腳屈一腳，以兩手向後反掣各三五下等等。 又，肺不好，吃消風散。 心不好，吃五蔘丸。 肝不好，少吃蔥蒜。 腎不好，則吃八味丸。
《黃庭．內外景經》所講的內視、存神守一、服氣吞津、辟榖等方法則完全不談。 故此雖亦以黃庭內景為名，其實已偏入醫學一路，與《內、外景經》所述同源異流，涇渭分殊。
三、
二路既分，如何調合？ 調合之典型，當屬《黃庭內外景玉經解》。
這本書是蔣慎修將《內景》《外景》經文重新組織編排而成。 全文僅二百一十字，分為《仙人章》《紫清章》《百紓海國章》三部分，另作注解闡釋其意。
這是「黃庭學」中最特殊的一本，完全打破原作的結構，刪並鎔裁，俱見心得。 文雖簡，但條理清晰，遠比原作那種重重復復的經文體清楚。
只是經過他刪改後，整部經旨卻有了重大轉變。 《百榖章》云：「百榖之食土地精，五味外美邪魔腥。 臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰？ 三魂忽忽魄縻傾。 何不食氣太和精，故能不死入黃寧」，表面上句義與《內．外景》無甚差異，但注說：
初學之徒，天真未完，神守未固，則所以補相生理，蓋亦無所不備，外物之養，固未可以絕棄也。 故天產養精而神氣泰定。 地產養形而膚革充盈，則所籍脾胃合德致功，芳澤滋榮，其補大矣。 是以太倉明童，主調百穀，兼資五味，推陳致新，運動無方。 所居之宮，謂之黃庭。 庭者布治之地，中部老君，所以有為也。 至於積功成煉，內守堅固，則百台積電五味，一切棄絕，虛中恬淡，則脾胃之宮，同於虛室。 故其所入，謂之黃寧。
這段注解，我把它分成三小段。
第一小段提出食補之說，強調吃五榖百味仍不可放棄，且其功效甚大。 天產之氣和地產之糧都各有功能，一養神，一養形。 這與《內．外景》否定或貶斥地糧而勸人服食天糧者迥異。
其次，以脾胃之功能在於消化榖食，屬於有為法，稱之為黃庭。 更是與舊說矛盾。 辟榖內守，改稱黃寧，則為它自創的新說。
在修煉方法部分，本書亦不用內視、存神、服氣咽津法，只說：「真人之道，要在驅除邪偽，全其神守。 必使符圖之數，冥契吻合」「符圖者，河圖九宮皆我合也：左三右七，戴九履一，二四為肩，六八為足，此則一身上下無所不契」。 重在精誠固守，且全身上下內外相配合，而不專重五臟六腑。
所以說這是黃庭之學完全脫離《內景》《外景》之架構，而竟稱為《黃庭內外景經解》的一本奇書。 以「天糧/地糧」」有為法/無為法」「黃庭/黃寧」之區分來安頓仙學與醫學兩種路數，亦可說是煞費苦心了。
四、
《黃庭經》以守精全神、呼吸天氣、調和五臟為養形長壽之法。 其中論五臟六腑血脈三焦，都直接沿用《素問》之說。
某些論點，如「五行參差同根節，三五合契要本一」「三五合氣九九節」，注者胡亂解釋，或云：「三者，在天為日月星，在地為珠玉金。 五者，帝精也」「三五者天地之帑藏，六合之要會，九宮之氣節，九九八十一為一章」「上下三五合一室，三五虧則返一」（梁丘子注）。
或云：「以金為鼎，以木為火，以水為引，以火為配，以土為爐，收神煉汞之訣也」「三山之精，五臟之神，合之為藥。 九九節用八十一功之火」（《太上黃庭內景玉經》）。
或云：「地丹之道，攢簇五行，五行順生逆制，總歸於一。 一者丹也，合於三五之土，節以九九之火」（蔣國祚《黃庭經注》）。
或云：「三合五庚為嫩氣，再加五日為兩弦之氣，再加七日為十五月圓之氣，陽氣純全，九九數足」（涵虛子注）。 簡直越說越不成話。 其實皆本於《素問》。
《素問．生氣通天論》有云：「生之本，本於陰陽，天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五臟、十二節皆通乎天氣。 其生五，其氣三。 數犯此者則邪氣傷人，此壽之本也」，此即所謂三五。 《素問．六節藏象論》又說：「天以六六之節以成一歲，人以九九制會」，此即所謂九九節。 注者不了解整個治氣養生說的源流發展，所以沒能發現它們之間的關聯。
《素問》本身即為修真之書，所以它說上古之真人，呼吸精氣，獨立守神，故壽至無極。 中古之至人則「淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八方之外。 此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人」。
它的修養論及治病法，「將從上古，合同於道。 亦可使益壽而有極時」（《上古天真論》）。 因此它是形神俱養，修道與治病合一之書。 治氣養生和治氣養心的區分，至此得一綜合。
五、
但承習者由此發展，便逐漸歧為二路。 修道者，如《黃庭經》，較注意它如何呼吸精氣以至積精全神的部分，期望由此而能長壽無極，所謂：「仙人道士非有神，積精累氣以成真」醫家則著重它後半講治病之術的部分，希望能夠益壽。 二路既分，論旨當然也就有所不同了。
後世《黃庭經》的解釋者或衍述者，依違於兩者之間，或援用醫家之說或立意與之區分，處境甚為微妙，如內丹西派的李涵虛云：
《黃庭經》以腎為兩部水王，與醫家所論不同。
秦越人《三十六難經》曰：「腎兩者非皆腎也，左者為腎，右者為命門。 腎止一也。」「其後有趙氏醫書，以七節為命門。 仍言有兩腎，左腎為陰水、右腎為陽水，中間為命門」。 言「人身各其一太極，正象兩腎之形。兩腎中間為命門，靜則合乎水、動則合乎火。 一動一靜陰陽生焉。」注家遂謂趙氏《兩腎圖》為發前人所未發。 以《黃庭經》觀之，其說猶未純也。 夫曰左陰水、右陽水是兩部水也，然不得以七節中為命門。 以七節為命門，則二十四椎，止有二十三也。
《內經》曰：「七節之旁而有小心」。夫曰七節之旁，則七節之中非命門也。 秦越人以腎為一，蓋執於右為命門之說。 殊不知命門即右腎之別名也。 趙氏以命門在中間，蓋執於左右兩腎之說，亦不知命門即右腎陽水之別名也。
吾今以《內經》與《黃庭》為正。 七節了七節，兩腎了兩腎，左水右水皆無形之水。 左部動則為陰水、右部動則為陽水。 陽水即命門之火也。
故《內經》不曰左有右有，而曰旁有。 是左右皆腎，左右皆水，左右皆小心。 因有動靜而後分陰陽、分水火、分左腎與右命門耳。 少年氣盛，兩部水溢。 上泛二十四節，故一身融暢、百病不生。 及乎時至情動，色欲交感，心君動搖，始令兩部水泄，精從內走、氣自中衝，由五臟而上兩頸，升泥丸，與髓同下。 頭腦酥麻，自夾脊雙關至外腎而泄。 兩部於焉虧損斯命，促腎虛水火遂不勻矣。 又曰兩部兼內腎外腎而言。
辨腎水，其說卻與醫家大大不同，相信你已看暈了。
他論三焦也是如此，說三焦乃真元一氣，與醫家云五榖入胃、氣傳於肺也不一樣。
故它畢竟是修真之書，和一般醫學養生術是不能相提並論的。
六、
大抵在漢晉南北朝期間，醫學與道術並不太能區分。
張仲景《傷寒論》批評當時醫生不辨病症，胡亂下藥時，便說：「陽盛陰虛，汗之則死，下之則愈。 陽虛陰盛，汗之則愈，下之則死。 夫如是，則神丹安可以誤發，甘遂何可以妄攻？……而執迷妄意者，乃云神丹甘遂合而飲之，且解其表，又除其裡。 言巧似是，其理實違」。
神丹，顯然在當時已被醫家普遍用來做為發汗之藥。 此類金石燒煉之葯，其性燥熱，修道者服食以求長生，醫生則用來教人發汗，正是醫術與道術一體之證。
再以孫思邈《千金要方》來看。 它固然是著名醫經，但卷二七《養性》便明標「道林養性」之法。
其中所談，如居處法、按摩法、調氣法、服食法、黃帝雜忌法、房中補益法，都是修道人所講究的。 教人「常當習黃帝內視法，存想思念，令見五臟如懸磬，五色了了分明」，則更接近《黃庭經》法。
孫氏另有《千金翼方》，卷十二論養性、十三論辟榖、十四論退居、十五論補益亦是如此。 尤其是卷二九、三十《禁經》上下，完全是道教的禁咒。
禁咒，能視為醫術嗎？ 這在今天看，當然會覺得奇怪。 但我們不要忘了，古代巫醫一體，巫祝即是醫生，醫生便是巫人。
故中國醫術中，本有「祝由」一科，以祝咒為醫療之方法。 孫思邈更說過：「醫方千卷，未盡其性。 故有湯藥焉、有針灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有導引焉。 斯之五法，皆求急之術也」。
道教的符印、導引、禁咒，顯然都被列入醫術的範疇。 而針灸，在《太平經》中也甚為強調。 故醫道混一，難以析分，正是漢晉南北朝的普遍現象。
在這種情況下，《黃庭經》被視為醫書醫術，或它與醫籍有許多相互呼應的關係，是一點也不奇怪的。
例如晉皇甫谧《針灸甲乙經》卷四《三部九候第三》曾載：
「黃帝問曰：『何謂三部？』 歧伯對曰：『上部中部下部，其部各有三候。 三候者，有天有地有人。 上部天，兩耳之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。 中部天，手太陰；中部地，手陽明；中部人，手少陰。 下部天，足厥陰；下部地，足少陰；下部人，足太陰』……此三部者，三而成天，三而成地，三而成人。 三而三之，合為九，九分為九野」。
《黃庭內景經》的三丹田之說，應該就是由這上中下三部之分而來的靈感。 所以第十八章說：「三關之中精氣深，九微之內幽且陰。 口為天關精神機，足為地關生命説之國，手為人關把盛衰」，三關九微，並以天地人為說，脫胎於皇甫谧的痕跡甚為明顯。
《針灸甲乙經》完成於太康三年（西元282年），又強調三部九候的講法，且以天地人相比配。 它影響到或啟發了尚青派祖師魏華存等人對《黃庭經》的理解，而出現上中下三丹田說，是十分自然的事。 由此，也可讓我們對《黃庭內景經》的形成，更多了一層認識。
七、
《黃庭經》既然與醫術關係密切，後世論醫學者，遂亦不免援引《黃庭》，視為一家眷屬。
例如《難經》在宋代有王惟的集注本，收輯了呂廣、丁德川、楊玄操、虞庶、楊康侯五家注（其中兩楊氏之注混殽莫辨，不知究為何人之說），即屢有引《黃庭》以詮釋《難經》之例。
如第八難「生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也」，虞注就說：「坎主子位，所以元氣起於子也。 腎者，水也，《黃庭經》云：是水之精坎之九。 今言兩腎之間，即人之元氣也。 術士云：腎間曰丹田，亦曰隱海，中有神龜，呼吸原氣」，不但引《黃庭經》，更舉丹士之說為證。
又、第三十一難「三焦者，何稟何生？ 何始何終？」 虞注也說：「今依《黃庭經》配八卦屬五臟法，三焦以明人之三焦法象三元也」。
其實《黃庭經》本身並無以五臟配八卦之說。 以五臟配八卦，是宋代以後某些解釋《黃庭經》者之路數，虞注蓋用其說。
不止虞注，六十六難：「臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原」，楊注也完全以道教下丹田說來解釋醫學，更以身中神來說明身體內部的構造、功能與器官間的關係。 醫道混一，至為顯然。
八、
但修道人之宗旨畢竟不同於醫生，故對身體之理解亦有與醫生不同之處。
以一個最簡單的例子來說。 醫學上固然也講氣，但是，「營氣之道，納穀為寶。 主場作戰入於胃，氣傳之肺，流溢於中，布散於外」（《針灸甲乙經．營氣論》），基本上是要吃飯的。 人吃了飯，才能生出血氣來。
可是道士修鍊，常要辟榖，以呼吸元氣來行導本身的血氣。 這是完全不同的想法，以致對於胃和三焦，就可能會有迥然異趣的解說。
在《針灸甲乙經》中，謂上焦出於胃口，中焦也並於胃口，「出上焦之後，此所以受氣、泌糟粕、蒸津液、化其精微，上注於肺，乃化而為血，以奉生身」，形成精氣，稱為營氣。 下焦，則別於迴腸，注於膀胱。 所以說「上焦如霧、中焦如漚、下焦如瀆」。 氣清者為營，氣濁者為衛，周流迴圈不已。
如此論營衛血氣之流動，頗接近現代醫學所說血液在動脈靜脈間的迴圈，只是加上了胃與氣相關聯的說明。 據此說，胃乃水市中級人民法院之海，膻中則為氣海。
《難經》論三焦，基本上也是如此。 三焦都有明確的位置，也都與胃之消化水榖有關。 其理論皆本諸《素問》，所謂：「人受氣於榖，中超入於胃，乃傳五臟六腑」。
《黃庭內景經》剛好相反。 它主張不食水的預期，因此完全用不著胃腸的消化功能。 所以論五臟僅及心肝脾肺腎，論腑亦僅言膽，不談胃，胃的功能則被脾所取代。 第十三章：「脾部之宮屬戊己，中有明童黃裳裡，消榖散氣攝牙齒……主調五穀百味香」，十五章：「脾長一尺掩太倉……治人百病消榖糧」都可證明這一點。
《外景》不強調脾，但不太談胃在製造精氣血氣方面的作用，則是一樣的。
對胃既不重視，它論三焦就未必仍要扣住胃來談。 經文提到三焦的地方，包括「肺之為氣三焦起」 「肝之為氣條且長，羅列五臟生三光，上合三焦下玉漿，我神魂魄在中央」等，道士們往往不依醫學上的三焦說來解釋：
梁丘子云：說三焦者多未明其實，倒以為三臟之上系管為三焦。 焦者，熱也，言心肝肺頭熱之義矣。……三焦者，三關元也。
乩筆《黃庭內景經》引卧龍真人云：三焦者，太元太和太清之氣也。
涵虛子云：「三焦為真元一氣，真元上升，肺乃受之。故從三焦起也。視聽幽闕者，中下二焦皆治在臍，返觀內察，以候臍下之氣。……三焦者，氣沖也。上焦在胃口上，治在膻中，中焦在胃管，治在臍旁，下焦在臍下，膀胱上口，亦治在臍。其實乃真元一氣也。有藏無府。故古歌云：三焦無狀空有名，寄在胸中隔相應」。
梁丘子批評別人論三焦不對，正是想為三焦另做說明，所以用三關元或「熱」來解釋。 其後卧龍真人和李涵虛則都說三焦是氣，且沒有固定的位置與形狀。
但從醫學上看，三焦原來是十分明確的。
《黃帝內經．金匱真言論》：「肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽」，《靈樞經．經脈》則謂肺手太陰之脈，起自中焦，下絡大腸；三焦手少陽之脈，起自小指次指之端；心主手厥陰心包絡之脈，起自胸中，出屬心包絡，下膈，歷絡三焦。 又《營衛生會第十八》更明說上焦出於胃口上，中焦在胃口後，與《針灸甲乙經》所述同。 怎麼能說三焦只是氣呢？
三焦既關聯著經脈，又有明確的位置，其功能在《難經》中也講得很明白，乃是「水表方之道路，氣之所終始也」。是因其「腐熟水瑩」「以傳導也」所以才能生血氣，它本身絕對不是氣。
道士們把它看成氣，它當然就有名無形，且也沒有一定的位置，所謂「有藏無府」「有其位而無正藏」了。
但三焦主持諸氣，它本身並不是氣，更不能說是「有藏無府」，因為《難經》接著就說：「其經屬手少陽，此外府也。……五臟各一府，三焦亦是一府」。
九、
順著這樣的關係，我們可以進一步再看看《黃庭經》中對於身體部位的描述。
《外景經．第一章》：「上有黃庭下關元，後有幽闕前命門」。 梁丘子注：「關元在臍下三寸，元陽之門在其前」「幽闕者，兩腎也，如覆杯。 去臍三寸，上小下大，又有日月。 命門者，及臍下也」。
其說尚稱平實，但在注《內景》「上有魂靈下關元」時，卻大作玄言，云：「上魂天分也，下關地分也，魂靈無形，關元有質，人法天地形象」，以致後來論者也胡扯一通。
如乩筆《太上黃庭內景玉經注》引呂祖說：「關元者，丹田以下之虛神也」；蔣國祚說：「關內有元，陰中有陽矣」，又說「黃庭，近脾，丹田之上。 關元近尾閭，丹田之下。 幽闕，腎也。 命門，臍也」；劉長生則說：「地關緊閉，天門常開，魂清氣爽，結就靈胎」。
此類說法，皆徒亂人意而已。
據各家針灸經穴圖所載，關元在臍下三寸，乃足三陰，任脈之會。 故黃庭應該是指中庭部位。 因為任脈自天突、璿璣、華蓋、紫宮、玉堂、中庭而下，直到氣海、命門、關元、中極、曲骨、會陰，正所謂「上有黃庭下關元」。 天突在喉結下四寸凹處，下一寸六分為璿璣，再下一寸六分為華蓋，又下一寸六分為紫宮，再下一寸六分為玉堂，更下一寸六分兩乳中間為膻中、下一寸六分便是中庭。 因其名為中庭，故稱黃庭，本來甚是明白易懂，後世紛紛，皆因未能由此考核之故。
至於「後有幽闕前命門」，王羲之寫本作「上有黃庭，下有關元，前有幽闕，後有命門。 呼吸廬外，出入丹田」。 前幽闕後命門，幽闕應指神闕穴位置，神闕一名氣舍，在臍中。 命門則在脊椎第十四節下，與臍正好相對，乃背部督脈大穴。 梁丘子以《黃庭》為惜精固腎之書，為了突顯腎的重要性，將文句改為「後有幽闕前命門」，並說兩腎為幽闕，命門在臍下。 蔣國祚則說命門即是臍。
將命門視為任脈的臍下位置，便只好把幽闕解為背部之腎。 但說腎叫幽闕是沒有根據的。 人只有前面任脈有巨闕、神闕穴。 巨闕兩旁各五分處即幽門，屬衝脈。 故若說幽闕，涵門或神闕巨闕都比腎更有資格。
因為經文接著說：「關門壯鑰闔兩扉，幽闕使之高巍巍」，《內景》又改為：「玄泉幽闕高崔巍」。 幽闕如果指腎，怎麼能高崔巍呢？ 梁丘子注云：「腎在五臟下，而云高者，形伏存神則在丹田之上，故曰高也」，顯然也僅是強辯。
據穴法，巨闕兩旁為幽門，即所謂幽闕。 幽門下為通谷，通谷下為陰都、陰都下為石關，其穴左右各一，去腹中各一寸五分，正所謂「關門壯鑰合兩扉」，否則「兩扉」云云便無法解釋。 又足陽明胃經穴即有關門，在幽門旁一寸五分，下三寸，若云此即為經文所指之關門亦符合經文文義。
這都是腹部的穴位，稱其為高，正如「上有黃庭」的句法那樣。 何況下文更說：「方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯，使以幽闕流下竟，養子玉樹令可壯」，明明是要以氣由幽闕往下流注，絕對不是如梁丘子所說：「又思兩腎間氣從上至下」。 腎氣必然只能由下至上，怎能從上至下呢？
同樣，第二章：「左為少陽右太陰，後有密戶前生門」，梁丘子注：「左東右西，卯生酉殺。 前南後北。 密戶，後二竅，言隱密也。 生門，前七竅，言借以生也」，簡直不知所云。
後來如劉長生注說：「左看甲龍，右看庚虎，交媾往來，自然真趣。後戶藏金，前門隱玉，無中常有，妙道一二」之類，即由此濫觴。 對理解經義，毫無説明。
但若以經脈考之，手太陰為肺經、足太陰為脾經、手少陽為三焦經、足少陽為膽經。 正是《內景》所最重視的臟腑。 脾不用說了，膽也是《外景》所無而《內景》特別標舉出來的。 肺則為呼吸之本，明楊繼洲《針灸大全》引《導引本經》云：「肺為五臟之華蓋，……息調則動患不生，而心火自靜。……心靜氣調，息息歸根，金丹之母」，適足以說明肺在呼吸導引之學中的地位。
而肺氣即起於三焦。 手太陰經起中焦，手少陽則為三焦經，故《內景》開篇綜述黃庭法要，專就此而說。 因遷就對仗，左右、少太、陰陽分舉，說理未盡周延，易啟人疑竇，但它與經脈學說有密切關係仍是可以確定的。
十、
只不過，《黃庭經》援用醫學上的理論後，它本身的理論構造卻與醫家之說大相徑庭。 最明顯的，便是它不再建立在經絡的基礎上。
經絡，是就人體自然的生理的血氣流動現象而發展出來的一種理論說明，以十二經，配五臟、六腑、十二時、陰陽。 《黃庭經》只局部採用了它的經穴部位說，並參考了它對穴位及功能的講法，而完全不談經絡血氣等問題。
所要談的，乃是呼吸天氣，並以意念導引它在身體中運行，此所謂天經也，即《內景》第八章所說：「皆在心內運天經，晝夜存之自長生」豈仍是人體原來由飲食水的預期而生血氣運行的十二經呢？ 楊繼洲《針灸大全》卷七《任脈經穴主治》條，不達此理，乃云：
人身之有任督，猶天地之有子午也。
……但在僧道，不明此脈，各執所尚，禁食、禁足、禁語、斷臂、燃指、燒身，枯坐而亡，良可悲夫！
間有存中黃一事，而待神氣凝聚者；有運三華五氣之精，而洗骨伐毛者；有搬運周天火候者；有日運臍、夜運泥丸煉體者；有呼九靈、注三精靈府者；有倒鬥柄而運化機者；有默朝上帝者；有服氣吞霞者；有閉息存神者；有採煉日精月華者；有吐納導引者；有單運氣行火候者；有投胎奪舍者；有旁門九品漸法三乘者，種種不同，豈離任督？
……是以上人哲士，先依前注導引各經，調養純熟，即仙家之能築基是也。 然後掃除妄念，以靜定為基本，而收視返聽，含光默默，調息綿綿，握固內守，注意玄關，頃刻水中火發、雪裡花開，兩腎如湯煎，膀胱似火熱，任督猶車輪，四肢若山石，一飯之間，天機自動，於是輕輕然運、默默然舉，微以意定，則金水自然混融，水火自然升降，如桔準則之呼水、稻花之凝露，忽然一粒大如黍米，落於黃庭之中。
其所論存中黃，及煉金丹如黍米落於黃庭等，均涉及黃庭道法，且認為所有修道法門皆不離任督兩脈。 這是受了宋朝以降南北內丹家影響後才形成的看法。
就《黃庭經》來說，則它根本與經脈無關，更與任督兩脈無關。 楊氏徵引張伯端之說，固足以見醫家與道術混通之現象，卻不能用以解釋《黃庭》宗旨，這實在是討論醫學與道學之關係時一個最有趣的事例。 《針灸大全》是學針灸的人必讀之書，但讀這些黃庭丹法讀得一頭霧水的，恐怕很多。 故略說其分合，以供參考。
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