紅樓大夢
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《紅樓夢》說女媧煉石補天時剩下了一顆石頭，拜託茫茫大士、渺渺真人攜下塵寰。
這是它整本書的敘述框架。所有的故事，都發生在這個框架中。因此，這本書跟佛教道教的關係，並不是枝節、片段、綴合的。
何況，此書既名《紅樓夢》，又名《情僧錄》。出家的和尚賈寶玉，又被賜道號為「文妙真人」。則這部小說與佛教道教的關係甚是明白。
但，凡是簡易明白之事，稍一推勘，總會發現它似乎又並不那麼明白。
一、毀僧謗道的小說？
書中敘述佛教道教之人物與事蹟，大體均無崇仰敬愛之意。
第二回〈冷子興演說榮國府〉，介紹賈家的祖宗八代，就批評賈家歷來的道教信仰。說寧國公故世後，賈代化襲官，長子早夭，次子賈敬，「如今一味好道，只愛燒丹鍊汞，餘者一概不在心上」、「一心想做神仙，……不肯回原籍來，只在城中城外和道士們胡羼」。這樣的敘述口氣，顯然對燒丹之事甚不以為然。
第十三回，秦可卿卒，「那賈敬聞得長媳婦死了，因自己早晚就要飛昇，如何又肯回家染了紅塵」，故亦置若罔聞。可是，不旋踵，他自己倒是因煉丹而先死了。
六三回〈壽怡紅群芳開夜宴，死金丹獨豔理親喪〉記尤氏等人去城外玄真觀驗屍，大家「素知賈敬導氣之術總屬虛證，更至參禮斗、守庚申、服靈砂、妄作虛為，過於勞神費力，反因此傷了性命。如今雖死，肚中堅硬似鐵，麵皮嘴脣燒灼得紫絳皺裂」。知他乃吞金服砂，燒脹而死；同時也非常清楚他是虛作妄為而死的。可見平時大家只是不理他，由他去瞎胡鬧而已。
另外，第八十回寫〈王道士胡謅妬婦方〉、廿五回寫〈魘魔法姐弟逢五鬼，紅樓夢通靈遇雙真〉等等，則是對法術的批評。
青山山農《紅樓夢廣義》又說妙玉：「外似孤高，內實塵俗。花下聽琴，反失來路。情魔一起，而蒲團之趺坐，盡棄前功。內賊熾，斯外賊乘之耳」。可見亦非真能令人敬愛者。其餘如水月庵的姑子智通、地藏庵的姑子圓心、饅頭庵的尼姑靜虛，就更不用說了。
一一七回又記邢大舅子在賈家喝酒與賈薔等人說笑，講了一個玄帝廟老是被盜，仿土地廟建了一堵牆以防賊，不料仍被盜，原來砌的乃是「假牆」的故事。酒話閒耍，竟開起玄武大帝的玩笑來。
凡此等等，均可證作者對佛道教並無特別崇信敬畏之處。寶玉對僧道尤無崇仰敬重之心理。三十六回記寶玉在夢中罵：「和尚道士的話如何信得？什麼金玉姻緣？我偏說木石情緣」。又，第十九回襲人勸寶玉：「再不可毀僧謗道、調脂弄粉」，即足以證寶玉平日正是毀僧謗道的。
一次，寶玉這下走出閒逛，卻恰巧撞見了書僮茗煙按住了一個女孩兒正在苟合。那女孩竟然名叫「卍兒」。卍是佛教的代表符號，意為吉祥萬德所集。佛陀造相，多在胸前著一卍字。這個女孩在書中並無其它作用，只在此驚鴻一現，顯見作者刻意以聖德為名之女，行苟且淫亂之事，藉此揶揄反諷之。
由這些事例來看，我們還能說《紅樓夢》是親近佛道的小說嗎？
二、受佛道點化的小說？
然而，《紅樓夢》固然「毀僧謗道」不遺餘力。但僧道在書中卻不乏扮演著神聖性的角色。最典型的，就是從大荒山無稽崖把石頭攜入紅塵的那一僧一道。
他們或扮演石頭入世的導引者，或擔任他的護佑者，或為石頭悟道出世的點化者，或成了石頭遊歷歸真的接應者。地位至為重要。
全書的宗旨，須由這類神聖性人物來點明；溷於塵俗的心靈，也要由他們來點化、啟蒙。故一一七回寶玉二遊太虛幻境醒來後，再見到這一僧一道的僧，見他滿頭癩瘡，混身醃臢破爛，便忖思：「自古說真人不露相，露相不真人。也不可當面錯過」。果然蒙他點悟了。
這一僧一道，並不專只點化寶玉。所以他們之前就先度化了甄士隱。
其後第七回說寶釵自幼有病，「後來還虧了個禿頭和尚，專治無名病症」，製了一味冷香丸給她吃了才好。
第十二回講賈瑞想偷鳳姐不成，反受了一番整治，染上重病老治不好。跛足道人來送了她一面「風月寶鑑」，囑他只可照背面，以治邪思妄動之症。不料賈瑞不受教，偏要照正面，結果遺精虛脫而死。
六十六回說湘蓮夢見尤三姐，放聲大哭，不覺自夢中哭醒，似夢非夢，睜眼看時，竟是一座破廟，旁邊坐著一位跛道士在捕蝨。道士度化了湘蓮，湘蓮拔劍削去頭髮隨道士去了。
可見此僧道對每一個人都具有普遍意義的護佑者、啟蒙者之角色功能。
書中最先被度的是甄士隱，最後在急流津覺迷渡得度的是賈雨村。甄士隱賈雨村在書中的作用。是另一個型態的一僧一道。
《紅樓夢》一書，起於〈甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀〉，結於〈甄士隱詳說太虛情，賈雨村歸結紅樓夢〉。甄賈二人在整個故事中，擔任中介者或證明者的角色。甄者顯真，賈者從俗，流轉塵寰，綰合著許多與賈府的因緣。黛玉是他的學生，冷子興演說榮國府時，寶玉的來歷，也只有賈雨村曉得。可見賈雨村雖與俗浮沈，但做為中介者、證明者的角色，終是靈明不昧的。
在這神聖界的一僧一道和塵俗界的一僧一道之上，還有個警幻仙子。
茫茫大士渺渺真人是奉警幻仙之命，帶石頭下凡歷劫的。寶玉第二次遊太虛幻境時，見一群女子都變形為鬼怪來追撲他，是送玉來的和尚「奉元妃娘娘旨意，特來救你」，並告訴他：「世上的情緣，都是魔障」。等到寶玉出家後，一僧一道又返太虛幻境覆命，交割清楚，再把石頭送還原處。警幻居整個神聖性人物之最高位，是無可置疑的。
警幻，「美人之良質兮，冰清玉潤」，彷彿是《莊子．逍遙遊》所描述的藐姑射山之神人。其居地，名曰太虛幻境，則用道教義。可是太虛幻境，又名真如福地，這又合乎佛教義理了。因此我們可以說警幻是個兼攝佛道的人物，為整個事件的推動者、主導者，是她讓石頭下凡歷劫，有此一番經歷，故才衍出這麼一部大書來的。
警幻用以警示寶玉的是什麼呢？
三、人生無常的小說？
入了太虛幻境，即見一宮門，橫寫「孽海情天」四字，對聯曰：「厚地高天，堪嘆古今情不盡。痴男怨女，可憐風月債難酬」。其內則有痴情、結怨、薄命、朝啼、暮哭、春感、秋悲諸司。明說了孽海情天中即會有這啼哭悲怨諸事。
其後警幻請寶玉喝了「千紅一窟」「萬豔同杯」的茶。千紅一哭、萬豔同悲，則是講好景不常、紅樓幻夢。
接著，又為寶玉演示了悲金悼玉的紅樓夢十二曲。終身誤、枉凝眉、恨無常、分骨肉、樂中悲、世難容、喜冤家、虛花悟、聰明累、晚韶華、好事終、飛鳥各投林。每一曲，都在說榮華不久，情愛只是水中月鏡中花。
這虛幻、無常，都是佛道的義理。因此小說藉警幻仙子和一僧一道來宣說這番道理。小說另一些地方，則用另一些方法來講。
例如第廿一回寶玉看《莊子．胠篋》「擢亂六律、鑠絕竽笙，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章、散五采，膠離朱之目，而天下人始含其明矣」諸語，頗有領悟，續了一段，說：「戕寶釵之之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪滅情意，而閨閣之美惡始相類矣。……戕其仙姿，無戀愛之心矣。灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵玉花麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷惑纏陷天下者也」。這一段話，便有絕情棄愛之意。
二十二回，為寶釵做生日，寶釵點了〈西遊記〉，後來又點了一齣〈魯智深醉鬧五臺山〉。這兩齣有個共同點，即主角孫悟空魯智深都是桀傲不馴、充滿原始生命氣力的，具有顛動禮教成規世界的性質。但後來曲終奏雅，終得歛才就範，成佛證道。這其實就是暗指寶玉。
我們不要忘了，寶玉是石頭所化，與孫悟空由石頭裡迸出來如出一轍。《紅樓夢》甄賈兩寶玉的寫法，也類似《西遊記》裡的真假猴王。賈寶玉號稱「混世魔王」，跟「齊天大聖」的名義也很相仿。因此，書中描寫寶釵點這樣的戲，殊非偶然。
寶釵尤其看重〈魯智深醉鬧五臺山〉中的〈寄生草〉一曲，特意介紹給寶玉聽。曲曰：「漫搵英雄淚，相離處士家，謝慈悲，剃度在蓮臺下。沒緣法，轉眼分離乍。赤條條，來去無牽掛。那裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化」。這一曲，則喚做〈聽曲文寶玉悟禪機〉。曲中同樣表達了離俗絕世，各種緣會皆當放下之感。
這一回中還提到寶玉原擬調停黛玉與湘雲，不料兩邊不討好，故想起《莊子》書中兩句話：「巧者勞而智者憂。無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟」「山木自寇，源泉自盜」。山木自寇，是說山木長得高大，正好引來別人砍伐，亦如巧者智其實反多煩惱。倒不如無知無能者還能適性逍遙。這也是「戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪滅情意，而閨閣之美惡始相類矣」之意。
這些地方，屢引《莊子》語。據一一八回說：「寶玉送了王夫人去後，正拿著〈秋水〉一篇在那裡細玩。寶釵從裡間走出，見他看得得意忘言」，可見《莊子》確是寶玉經常研讀的書，以致寶釵擔心：「他只顧把這些出世離群的話當作一件正經事，終久不妥」。
除《莊子》外，這一回還說寶玉另有「幾部向來最得意的」書，如《參同契》《元命苞》《五燈會元》之類。《參同契》是道教煉丹之書，《春秋元命苞》是講讖緯，《五燈會元》則是禪家的語錄。寶玉平日鑽研這些書，無非也是想由其中探道本、離塵俗。
不過，《紅樓夢》並不是這些書的箋注，所以這本那本，原不重要；重要的是那個塵緣幻夢，不可執著的道理。
所以寶玉說：「內典語中無佛性，金丹法外有仙舟」。道理不是由書本上語句中就求得來的。知了這個理，書和語句就不須執取。而且，這個道理，須由人親行實證才能真正獲得，光在書本子上求也求不到。
四、以情悟道的小說？
但情愛的世界太過迷人。貪歷飲饌聲色者，未必能即領悟它們均是幻境，溺情執愛，遂可能一往不返，不再能「返還本質」。二十五回描述寶玉被魘魔，指的就是：「那寶玉原是靈的，只因為聲色貨利所迷，故此不靈了」。所以要由那一僧一道再來輔導、協翊之。那和尚說：「粉漬脂痕汙寶光，房櫳日夜困鴛鴦。沈酣一夢終須醒，冤債償清好散場」，寶玉才漸漸清明瞭。
寶玉非尋常人，乃是有「性靈」的，為何竟也如此把持不住，險些被迷？一二0回賈雨村也有此疑，道：「那寶玉既有如此的來歷，又何以情迷至此，復又豁悟如此，還要請教」，甄士隱解釋說：「兩番閱冊，原始要終之道，歷歷生平，如何不悟？仙草歸真，焉有『通靈』不復原之理呢？」又說：「貴族之女，俱從情天孽海而來，大凡古今女子，那淫字固不可犯，只這情字，也是沾染不得的……但凡思情纏綿，那結局就不可問了」。
人為情所染，即入魔障。寶玉亦不例外。其得以不迷本性，恢復靈明，一仰外緣，即一僧一道之協助；但這只是暫時的輔翼，若真想豁悟歸真，仍須自悟。
自悟的條件亦有二，一是人若能早知道未來的結局，自然不會在現今做無謂的事。槐安國、黃梁夢，醒來時一切功名利祿之想，無不爽然若失，那是因為已然見著了未來終歸是場空，所以現在就泠了心。甄士隱說寶玉兩番閱冊，已知平生，焉能不悟，指的就是這個道理。另一種人能自悟的條件，則是他本身就有靈性，所以「焉有通靈不復之理」。
石頭歷劫的故事，又名《情僧錄》，就是記這番以情悟道的經過。
五、歸於宿命的小說？
但萬法皆空，那個萬法皆空的理不空。是因確有因緣這個理，所以才能講萬法皆空，故曰：「因緣所生法，我說即是空」。
萬法皆因緣所生，生無自性，是以名之為空。緣聚時，彷彿若實有其事；緣盡了，就飛鳥投林，散而成空。空，反而證明了那個理是真有的。
另一個真有的理，是寶玉瞧見上面那幅對聯後，轉過牌坊，看見一座宮門，門上橫著四個大字：「福善禍淫」。
一二0回又載：「雨村聽到這，不覺拈鬚長嘆。因又問道：『請教老仙翁：那榮寧兩府，尚可如前否？』士隱道：『福善禍淫古今定理。現今榮寧兩府，善修者緣，惡者悔禍，將來蘭桂齊芳，家道復初，也是自然的道理。』」福善禍淫，被視為古今定理，故警幻說：「塵世中多少富貴之家，那些如綠窗風月、繡閣煙霞，皆被那些淫汙紈絝與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可恨者，自古以來，多少輕薄浪子，皆以好色不淫為解。又以情而不淫作案，此皆飾非掩醜之語耳。好色即淫，知情更淫」、像賈寶玉就是比登徒子更淫的人，「天分中生成一段痴情，吾輩推之為意淫」。
因此本書特以此人為例，說天道福善禍淫之理。書中凡涉淫行者，也都無好下場。頭一個就是秦可卿。
一一0回說可卿是鍾情的首座，引領天下痴男怨女，歸入情司，後來才能看破凡情，超出情海。她對鴛鴦說：「世人都把那淫慾之事，當作情字，所以做出傷風敗化的事來，還自謂風月多情，無關緊要。不知情之一字，喜怒哀樂之事未發之時，便是個性。喜怒哀樂已發，便是情了。至於你我這個情，正是未發之情」。這裡把情分兩種，一是凡情俗情，喜怒哀樂及男痴女怨都屬於此。一種則是超越凡情之情，其實也就是喜怒哀樂未發之性。人應超越凡情，復返性天，用秦可卿的術語來說：「即是歸入情天」。
我們應記得康熙賜給白鹿洞書院的匾額，正是「直達性天」。《紅樓夢》這套區分凡情與超越之情的講法，亦即是朱熹哲學中的「性其情」之說。一為凡情、一為性情。凡情經過調整、轉化、超越而使其情如性。程朱教人，每令學者體會喜怒哀樂未發之氣象，就是此義。《紅樓夢》中教人知俗情之妄，而歸入性天者，則非程朱所示之主敬涵養工夫，而是要人知天道福善禍淫之理，知此天理，乃能幡然警醒。
因此，福善禍淫之理，與「萬境歸空」那個理，在作用上是相通的，也相配合。知情緣皆空，人始可不執著於凡情，這是掃去之法。知天理福善禍淫，則既具戒惕作用，知凡情不可為；也可正面建立一個人生指向，使人戒淫導悟。
而萬法皆本因緣，故萬法歸空這個道理，又可關聯著「緣份」這個理。緣分，是佛教因緣觀傳到中國後跟中國天命定分定數觀結合後，形成的觀念。謂人生的因緣皆有定分。
《紅樓夢》中談到這個觀念的地方極多。第五回，警幻說榮寧二公感嘆道：「吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴流傳，已歷百年，奈運終數盡，不可挽回」，就表露了榮寧二府之衰，乃是天數使然，故彼等「子孫雖多，竟無可繼業者」。
一一四回寶玉回想曾在太虛幻境見過的金陵十二金釵冊子，說：「這麼說來，人都有個定數的」，亦即金陵十二金釵的命運亦早有定數。
前一回，紫鵑看寶玉黛玉的關係，也有體會道：「如此看來，人生緣分，都有一定」。
一一八回，王夫人看寶玉跟寶釵的事，也同樣說：「想人生在世，真有個定數」。寶釵自己看呢？亦是說：「夙世前因，自有一定，原無可怨天尤人」，並以此理勸慰了薛姨媽。而薛姨媽跟王夫人遂因此而聊起襲人的事，把襲人嫁了。
一二0回，襲人出嫁後，本欲尋死，待因猩紅汗巾而令襲人知道嫁的乃是蔣玉函，「始信姻緣前定」。
小說接著「不言襲人從此又是一番天地，且說那賈語村」遞籍為民，到了覺迷渡口，逢甄士隱。甄士隱道：「富貴窮通，亦非偶然。今日復得相逢，也是一樁奇遇」。又說寶玉業已出家，「從此夙緣一了，形質歸一」。
為什麼是夙緣呢？原來在第一回中，甄士隱正午睡時，夢見一僧一道同行，道人問僧攜石頭去哪兒，僧人云：「如今現有一段風流公案正該了結。……趁此機會，就將此物夾帶於中，使他去經歷經歷」，於是將相關因果敘明，以見石頭歷劫下世，乃是因緣有定的。此即所謂夙緣。
凡此等等，具見整部書的構成即本於夙緣定數，其中每個人的關係也以緣分來鉤合。另外隨處都會提到：「謀事在人，成事在天」（第六回，劉姥姥語），「死生有命，富貴在天」（四五回，林黛玉語）。
三十六回〈識分定情悟梨香院〉描寫寶玉在梨香院受齡官奚落，發現她只戀著賈薔。這才使他省悟「昨夜說你們的眼淚單葬我，這就錯了。我竟不得全得了。從此後只是各人各得眼淚罷了」。所謂「各人各得眼淚」，正是回目中所謂「情」有「定分」之意。
寶玉在此刻是領悟了這個道理，可是多數的人並不能悟，整個《紅樓夢》中的人物，其實就多半處在情與分的矛盾衝突中。單面用情雖深，也未必能得到對方的正面迴應。而且有情者不必有分，有分者又不必有情，無情者可能有分，而無分者又可能有情。
作者在全書開卷時就借補天石、絳珠草、神瑛侍者、好了歌和太虛幻境的冊詞與曲子透露了各主角的定命和緣分，全書絕大部分寫的也是情義與分命不相協調的周折。要經歷過許多周折之後，才能證明天數命定不可違，本來就是如此。以此見人對抗天數定分只是徒然。
一僧一道把頑石攜到紅塵中去經歷一番富貴溫柔時，知道了這些分命；後來一再出現，也只是象徵那分命的永遠糾纏、象徵天命定數不可逆。
為了強化天命定數的論述，小說中更是屢用算命來推展情節。最著名的是第五回金陵十二金釵正冊寫元春的詞：「三春怎及初春景，虎兔相逢大夢歸」。八六回周貴妃之死訛為賈妃時，寶釵說：「前幾年正月，外省薦了一個算命的，說是很準的。老太太叫人將元妃的八字夾在丫頭們八字裡頭，送出去叫他推算，他獨說：『這正月初一日生日的那位姑娘只怕時辰錯了；不然，真是位貴人，也不能在這府中』。老爺和眾人說：『不管他錯不錯，照八字算去』。那先生便說：『甲申年正月丙寅，這四個字，有「傷官敗財」。惟「申」字內有「正官祿馬」，這就是家裡養不住的，也不見什麼好。這日子是乙卯。初春木旺，雖是「比肩」，那裡知道愈比愈好，就像那個好木料，愈經斲削，才成大器』。獨喜得時上什麼辛金為貴，什麼巳中『正官祿馬』獨旺：這叫做『飛天祿馬格』。又說什麼『日逢專祿，貴重得很。天月二德坐命，貴受椒房之寵。這位姑娘，若是時辰準了，定是一位主子娘娘』。
這不是算準了嗎？我們還記得「可惜榮華不久；只怕遇著寅年卯月，這就是比而又比，劫而又劫，譬如好木，太要做玲壠剔透，本質就不堅了」。這一大段，就是對「三春怎及初春景，虎兔相逢大夢歸」的命數解釋。
元春亦終去世，這是藉薛寶釵之口轉述了「前幾年」算命先生給元春算命，說了一大堆算命的術語，以說賈府「可惜榮華不久」。這是元春生辰八字決定的，亦是預示賈府這個富貴之家將「樹倒猢猻散」「食盡鳥投林」。
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編按：今天是農曆十月二十五日，那年的十月底，大觀園工程大體完備 — — 《紅樓夢》第十八回：王夫人等日日忙亂，直到十月將盡，幸皆全備……
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