龔鵬程大講堂 在Blogger

  （Photo by João Santos on Unsplash ） 佛教本來是不吃素的。因是托缽乞食，人家給什麼就只能吃什麼，且佛陀認為禁欲苦行並不符合中道，因此至今南傳、藏傳、東傳日本之佛教均不強調素食。唯有傳進中國以後，才發生變化。 變化之機，一因皇帝提倡（如梁武帝下令斷酒肉、唐代下令斷屠），二因外道競爭。一些民間宗教，不殺不葷，比佛教還嚴格，佛教想跟它們搶信徒，遂只好努力朝齋素的方向走。不走也不行，因為這些宗教也都奉佛，它們都吃齋了，你佛教能不吃嗎？ 這些吃齋的宗教，在明清間可謂品類眾多，族繁不及備載。如明武宗時期創立的羅教，雍正間傳入浙江，名老官齋教。素食齋戒，相信彌勒轉世，流行於福建漳州泉州等處。地方官為了禁它，還曾上疏皇帝，要求嚴禁天下人闔家吃齋。臺灣的移民大多來自漳泉，許多齋堂即是齋教的底子，只不過因他們是拜佛的，一般人也就以為他們是佛教徒了。 老官齋教以外，吃齋的還有創於雲南大理的大成教，又名大乘教；創於蘇州一帶的燃燈教，又名燈郎教；創於安徽的糍粑教，燃大蠟燭，用麻糬供佛，又名三乘會，入會稱吃水，背叛叫放水；創於河北的弘陽教，講丙午丁未有紅羊之劫，又名三陽教，後分出青陽、紅陽、白陽、混元、收元等教，或以茶葉供佛；以及在華北一帶流傳的八卦教等等，多不勝數。 它們的儀式十分近似，大抵就是吃齋、誦經、作會，教義也往往相通。像八卦教，看起來應是道門，可是不開齋，不食大五葷，忌吃生蔥生蒜，以戒殺、戒盜、戒淫、戒毀、戒欺為五戒。拜無生老母，且把孔子說成是彌勒轉世。均與羅教相近。 黃天道亦是如此。其教法本是修內丹以求長生的，但一樣奉無生老母，講燃燈古佛、釋迦佛、彌勒佛那一套。教會即齋堂，由齋公齋娘主持。 即使是狐仙傳法的聞香教，後來也發展成為清茶門教，吃齋念佛，不食蔥蒜。入教者要在眼耳口鼻等處用筷子點了，再將筷子插進瓶內供奉，作為死後到陰司去吃齋的憑證。 此中最重要的，乃是前文提及的羅教。許多民間宗教均與羅教有千絲萬縷的關係，包括現在臺灣的一貫道、慈惠堂等。該教乃三教合一式的佛教，強調佛旨禪味，重視《金剛經》《圓覺經》《心經》，反對淨土宗。說人要回歸真空家鄉，而非超渡到西方極樂世界去。 這個教，在明清間發展迅速，影響深遠，有個關鍵的原因：它把漕運水手都牽引入了教。 所謂漕運，是指對京城的糧錢供給。 因唐代以後北方貧困，故京師補給，均須仰賴於南方。...

  老一輩人常說「書法是人的臉面」。確實，別人看你寫一筆狗爬也似的字，臉蛋再漂亮也沒戲。跟一些明星似的，自以為美，而觀者匿笑，皆知是會動的人形草包。 書籍更是如此，所以封面上的題簽特別重要。裝幀可以樸素，書名卻一定要請名家題寫。書法家平時寫字可以縱肆任情，題署書名則都要敬慎從事，否則把別人臉給畫花了，自己也丟人。

  自2004年開始，我的活動場域以大陸為主，旁及四方。十六年來，精神動而愈出，除了學術研究和著書立說之外，還想知行合一，做點實事。成事甚多，所受的挫折當然也就不會少。這裏摘要記錄了所從事的工作項目，聊志一斑。 涉足門類甚雜，成敗得失也很難說，錄以備考而已。

 我國近代有關書法理論的著作，自以包世臣《藝舟雙楫》為巨擘，包氏書撰刊於清道光末年，約四十年後，則有康有為《廣藝舟雙楫》出，掩脅千古，獨標赤幟，在書法界造成了極大的震撼。 王壯為先生曾說他們這兩部書，「對於清中葉以來，尤其是近代書法風氣，影響之大，無與倫比；直至現在，凡對書法稍能感受稍能觀賞的人，偶有議論，必不能離開他們兩家的說法。」 這個論斷，固然毫不誇張，可是，我們則更以為：這兩本書之重要，不只在書法界，它們在思想史上也有極特殊的意義和地位。 可惜近來對這兩本書的研究，非常寥落，不僅在書法藝術方面，尚少抉發；研究包世臣和康有為思想學術的學者，也幾乎完全忽略了這兩本名著。這種情形，跟它們的影響比起來，實在有點讓人難以理解。

  （Image by  kian2018  from  Pixabay  ） 中國醫學的發展，起於巫祝之禁咒祈禳，認為疾病是因鬼神作祟之故。其後則用湯醴草藥，並逐漸採用針法與灸法。在戰國以迄秦漢之際，經脈理論漸次形成。鬼神祟人之觀念，漸為「邪氣致疾論」所替代，因而發展出以「補瀉」為基本原則的調經理氣治病法，並由針灸運用到湯液方面，導致醫術發生典範轉移的現象。古之巫醫，分化成為巫與醫。 不過巫與醫的分化並不斬截，仍多相混，所以此時的醫術也可稱為「道醫」。秦漢南北朝醫學主要是根據道教思想，廣泛吸收禁咒、存思、服氣、按摩諸術法在發展著。

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  （Photo by 🇻🇪 Jose G. Ortega Castro 🇲🇽 on Unsplash ） 陳亮（1143－1194年，字同甫，號龍川），在近代人的印象中，不甚知名。大家知道的，可能只有毛澤東晚年讀到他《念奴嬌．登多景樓詞》而痛哭流涕的事。 那闕詞，慷慨蒼涼，確實不錯：「危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會？鬼設神施，渾認作、天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢。六朝何事，只成門戶私計？因笑王謝諸人，登高懷遠，也學英雄涕。憑卻長江，管不到、河洛腥膻無際。正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。小兒破賊，勢成寧問強對！」

  文人，雖先天下之憂而憂，卻也常遊藝自樂，筆墨為戲，不敢後天下之樂而樂。故墨戲一詞，盛於宋元，吳鎮《畫論》曰：「墨戲之作，蓋士大夫詞翰之餘，適一時之興趣。」 可是發揮墨戲精神，勒為專著則甚晚。到了晚清才有俞樾的《曲園墨戲》。 俞樾故居，在杭州西湖邊的，久成名勝；在蘇州的，近年才獲修繕，而寥落尚少人知。我與妻在周邊尋訪，問道於盲，許久才得門徑。但似乎比杭州俞樓有意思，窗玻璃上俞樾所做墨戲尚在。

  （圖片作者 陈文 from 上海 https://flickr.com/photos/74271319@N06/19415725842 / CC-by-2.0） 鄭孝胥，近代名人。曾任偽滿洲國總理，故罵名滿天下。而善詩，詩名亦滿天下。有《海藏樓集》，世稱海藏樓主。以下統稱鄭海藏。 俞大綱《寥音閣詩話》述散原評海藏詩曰：「渾身是打。」「打」係湖南土語，謂如演拳術者，勁道發足也。海藏擅技擊，能逾牆超屋，故散原如此說，並以此喻海藏詩。

  （Photo by  Molly-Belle  on  Wunderstock  〈 license 〉） 女性書家，史籍可考者，第一位是西漢楚王的一位侍者，名喚馮嫽。但《漢書．西域傳》只說她「能史書」。這到底是不是寫書法，似乎還難以確定，可是馬宗霍《書林藻鑒》已逕行將之歸入書人行列。大概此時書法藝術剛剛興起，所以甄錄較寬吧。

  （Photo by Priscilla Du Preez on Unsplash ） 凡欲興作，須明大勢。 第二次世界大戰之後，世界的發展主要是兩大動向。一是美蘇爭霸形成的冷戰架構；二是英法等殖民帝國瓦解，引發了各地的民族解放運動，想要消解一切外來的政治控制與文化支配。 我國雖也解除了不平等條約，但因內戰，國共兩大陣營，分別附從美蘇兩方，而被拉進入了冷戰格局。消解外來文化支配的後殖民情境，遂無甚參與，也不太關注。 這樣，對當前的世界其實就非常隔閡，不知自己的文化自主性何在，更無法辨識未來的方向。