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林保淳先生 轉貼 龔鵬程〈江湖俠骨已無多〉附讀後感一詩

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原出處: https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid0WrN2sAH5XQKYyEAGSQoPDa5FKVzpLmjkt24hDwBpboV3TBVSMskT9bTkKqdNHft8l&id=100000333109172 【轉貼】 這是前佛光大學校長、老友龔鵬程的近作,寫得極好,蒙其首肯,取來分享。 附讀後感一詩,聊寄感慨。 錚錚俠骨向誰誇?大笑痴狂等井蛙。劍氣簫心今不在,忍聽枯樹噪昏鴉。 龔鵬程〈江湖俠骨已無多〉  劇烈的變遷社會中,知識份子常表現為俠。  例如漢代末期,社會與文化都面臨著劇烈的變動,士風便往往表現為俠行,《廿二史劄記》卷五就指出:「自戰國豫讓、聶政、荊軻、侯贏之徒,以意氣相尚,一意孤行,能為人所不敢為,世競慕之。其後貫高、田叔、朱家、郭解輩,徇人刻己,然諾不欺,以立名節。馴至東漢,其風益盛。舉世以此相尚,故國家緩急之際,尚有可恃以扶拄傾危。」  但這一時代的俠,畢竟只是消極的抗議者,只能以比一般人更刻苦、更艱難的方式,去顯示俠行的可貴。卻不能積極地剷除社會的不義,以超越社會體制、打倒規範的行動,「絕出流輩」。  這是由於那個時代的社會問題還不嚴重、文化變遷還不劇烈,晚清就不同了。  晚清社會是文恬武嬉、官貪民刁的時代,知識份子自覺對時代有責任,所以也就更嚮往正義之實現,也更期待英雄,或自己願意成為拯救時代的英雄。  對於各種現存的社會體制,更是力予批判,意欲「沖抉網羅」,以獲得個體的自由和群體的解放。  在這種存在的基礎上,他們的性格往往就傾向于俠。如龔定庵說「陶潛詩喜說荊軻,想見停雲發浩歌,吟到恩仇心事湧,江湖俠骨已無多」。  他不但自認為俠,也以俠客視陶淵明哩!  深受定庵影響的新民叢報及革命黨人,更常以俠士精神為號召,如《秋瑾號鑒湖女俠、吳樾號孟俠,章太炎寫《儒俠篇》,他的弟子黃侃也寫過一篇《釋俠》,他們均提倡復仇,讚揚俠以武犯禁。  俠與儒是不一樣的兩種人,兩種生命形態。儒者之學為己,俠客之行為人;儒者沉潛內斂,俠士激昂跳脫;儒者循義,俠則行多不軌于正義。  但儒家學問中也有激昂抗烈的一面,如《儒行》所記載者,剛毅之行、勇決之操,即近于俠客。  在晚清這個困蹇晦暗的時代,章太炎等人便特別把儒家這一面抉發出來,希望能夠儒兼俠,替時代開拓一個新的局面。  這種作為,

龔鵬程先生為《四庫全書》茶典題序

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清修《四庫全書》譜錄飲饌之屬,於茶,僅收陸羽《茶經》、張又新《煎茶水記》、蔡襄《茶錄》、黃儒《品茶要錄》、熊蕃《北苑貢茶錄》、宋子安《東溪試茶錄》、趙汝礪《北苑別錄》、陸廷燦《續茶經》八種。    夫茶飲始于神農,其後風行九州,歷代茶譜茶笈凡百數十種,而甄錄於《四庫》者,不過爾爾,何其廉也?然一代鴻編,但撮英華。斯所謂經、斯所謂典,何必陳陳相因、細大不捐哉?茶書雖多,即此已足。觀瀾索源、揣本探末,茶藝大要,具於是矣。    考茶出於南國,而飲非南人所獨。水厄酪奴之對,一時口談而已。其實《爾雅》早經著錄,晏嬰或云飲之,則春秋戰國當已通行,巴蜀荊揚吳越間尤盛耳。   厥後南風北漸,入唐而茶席茶寮遍地矣。《封演聞見記》云:「自鄒齊滄隸漸到京邑,城市多開店鋪,煎茶賣之,不問遠近,投錢取飲。」唐史則載:常魯使西蕃,烹茶帳中。蕃人問何為者?魯曰:滌煩療濁,所謂茶也。蕃人曰:我此亦有。命取以出,指曰此壽州者、此顧渚者、此蘄門者。可見蕃漢同風已久。 嗣後茶馬互市,貿易愈廣。西極流沙,南渡重洋,為世界第一飲品矣。 傳播既廣,飲法自異,各因風土人情。故陸羽《茶經》已云「飲分觕茶、散茶、末茶、茶餅茶者,乃煮乃熬乃煬乃舂,持予瓶釜之中,以湯沃焉,謂之痷茶。或用蔥姜棗橘皮茱萸薄荷之等,煮之百沸。或揚令滑,或煮去沫」,種種不同。 今之言茶者,或以觕茶、散茶、末茶、餅茶、煮茶、熬茶、舂茶、泡茶分隸不同時代,以說流變,誤地理為時序。 或獨沽一味,風雅自鳴。不知滋味本於土宜、甘醎調諸時尚,茶葉蹁躚,周濟唇吻,初無定格也。 況夫石花散芽、紫筍神泉,物性或殊,水理非同,制茶供飲,豈可一律?語稱異量之美,人貴博通之趣,飲茶之道,可以養德,君子處之可入道矣。 且夫神農以來,頗以茶為藥。謂其消滯釋壅、調神和內、少眠弗懈、利水通津,故仙家以之煉養,佛氏以之祛魔,漱芳味清,用資精進,而常民亦輒以代益湯劑。斯雖與文人高士徒矜清韻者異致,然禪趣仙風,適足翼扶文氣、翊贊詩畫,烏可以小覷哉? 至於茶稅茶貢,事涉國政。唐德宗時始徵茶稅,以迄於今。茶馬之市,則回紇常驅名馬市茶而歸。後亦相沿成俗,以應吐蕃契丹蒙古各處之需,甚且海舶通市于波斯天竺歐羅巴。故茶者,內為國庫所關,外為安危所繫。 貢茶自周已有,《華陽國志》稱「武王伐紂,蜀中納茶為貢」者是也。後亦因之,至唐乃成定制。或于茶區定額納貢,或設「貢茶院」專事造作,宋《宣和北苑

龔鵬程為陳獨秀《小學識字教本》作序

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陳獨秀先生為革命家,為人傑。其生平無須再做介紹;其功過是非,亦非我所能置喙,此處只談他晚年最後這本著作。 陳先生一生被捕五次,最後一次是在一九三四年,關在南京老虎橋監獄。這本書即起稿於獄中,名《識字初階》。暮年棲旅四川江津,重新修訂之。面目初具而未出版,僅油印了五十冊,供學友參閱。一九七一年,梁實秋先生以其保存之一冊在臺灣影印出版,改題《文字新詮》。一九四六年廣州中山大學校長王星拱則將其藏本交予嚴學窘抄存。一九八二年擬由該校印出,故又請劉志成先生校訂整理。然周折稽延至一九九五年始由巴蜀書社印出。二〇〇九年上海人民出版社《陳獨秀著作選編》六卷本亦收錄了《文字新詮》本。 這是出版情況。油印本另存於天壤者,則如章太炎藏本,已由其後人回贈陳獨秀外甥;廣西大學沙少海教授所藏,也曾提供給劉志成校勘過;梁實秋先生保存那本,更由其女連同《文字新詮》捐給了中國現代文學館;原魏建功所有一本,亦由臺靜農先生捐予上海魯迅博物館收藏了。此外,據知還有一直努力想出版這本書的何之瑜先生,曾約請魏建功臺靜農一同編輯,並致函胡適,祈作總序。奔走甚勞,而時勢所格,未得競功。 一部油印殘搞,歷劫以來,居然能得到這麼多人的愛惜護持,實在太不容易了! 這其中還有許多細節,可備掌故。首先是本書之緣起。陳先生固然一直在做文字研究。《實庵字說》《識字初階》也確是在獄中起稿的,但編寫現在這樣的一本《小學識字教本》之直接因緣,卻是教育部長陳立夫委由國立編譯館約請陳先生作的。而此書後面的故事,則皆因雙方這次合作未能圓滿之故。 不能圓滿之原因有二,一是書名,二是性質。陳立夫建議書名改為《中國文字基本形義》,因為內容雖然精彩,但「實屬程度太高」,非小學生所能知。陳獨秀則辯解:「許叔重造《說文》,意在說經;章太炎造《文始》,意在尋求字原。拙著教本,意在便於訓蒙。主旨不同,署名遂異。以其內容高深,不便訓蒙者,朋輩中往往有之。此皆不知拙著第一種乃為教師參考而作。兒童課本別有一種,但編排單字三千後,不加詮釋,絕無高深之可言。」 合作既未圓滿,陳獨秀乃轉請國立編譯館長陳可忠替他油印五十份,分贈友朋,以免遺佚。這便是油印本的由來。 因合作尚未完結,陳先生的寫作也沒完成,所以匆匆油印的這個本子,事實上只是殘本。下篇論字根孳乳之字,第一章是字根併合者,第二章則還沒有內容。據何之瑜說,第一章甲是複體字,丙是象聲字。乙合體字及丁的部分也都未完

辛棄疾.《醜奴兒近》

千峰雲起,驟雨一霎兒價。更遠樹斜陽,風景怎生圖畫?青旗賣酒,山那畔別有人家,只消山水光中,無事過這一夏。 午醉醒時,松窗竹戶,萬千瀟灑。野鳥飛來,又是一般閒暇。卻怪白鷗,覷著人欲下未下。舊盟都在,新來莫是,別有說話。     ——辛棄疾.《醜奴兒近》

龔子書迹——龔鵬程書法展

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龔子書迹——龔鵬程書法展 展覽時間:2023.10.28-11.11 展覽地點:天津美術館

四川大學專訪龔鵬程:中國大學當以通識博雅救其弊

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轉自/搜狐新聞 四川大學文學院近期做了龔鵬程先生的專訪。(以下簡稱川大文學院)  川大文學院: 您認為中國大學裡的中華文化典籍學習內容應該包含哪些? 龔鵬程: 目前我國大學的學科建置是雙軌制的,一部分過去稱為「共同科」,現在多稱為「通識教育」;另一部分是專業教育。 師資、課時、教育內容、相關資源當然都朝專業上傾斜,所以若逢人問讀什麼,任何大學生都會答他讀的是什麼科系。 科系決定了他的專業內容,故若與傳統文化無直接關係,例如外語、理工、機械、生物、商貿等,基本就不會再讀什麼中華文化典籍。 文史哲等科系,雖要讀不少文化典籍,但那些都是根據專業需求來讀的,跟「大學裡應該學習什麼中華文化典籍內容」這個題目其實不相干。 帶頭思考「大學生該學習什麼文化典籍」這件事的,以一百年前的美國哈佛大學最有影響。 他們有位老校長提出了一個著名的「五英尺書架」計畫(Five-Foot Book-Shelf)。說大學生若每天用15分鐘閱讀經典,四年畢業後所讀的書就可以擺滿一個五英尺長的書架。該校長還親自選了50卷必讀經典,史稱「哈佛經典」。 後來這個經典閱讀計畫不但各大學紛紛仿效,甚至向下延伸到各州中小學。學生不僅逐字逐句閱讀經典,更需要通過對整本書進行精讀,通過提問、分析、討論與表達培養獨立思考與批判性思維能力。大家都認為這樣對青少年人格形成和個性發展才有好處。 仿效之外,更多予以深化、擴大的例子。如芝加哥大學。 芝加哥大學,《美國大學史》介紹說:「該校創立,對美國高等教育整體風貌的塑造,是那個年代任何其他事件都無法企及的,是美國歷史上代表時代精神的事件之一。」為什麼評價如此高?因為創辦人是石油大王約翰.洛克菲勒? 當然不是,是因為它「愛讀經典」。 它的專業非常好,迄今已培養出了一百多位諾獎得主,位列世界第三。我國物理學家楊振寧、李政道、崔琦等都曾是該校學生。但人家有名,不因專業,而靠通識博雅教育。 從1930年起,芝加哥大學主要就是讀經典,大量讀。讀多少呢?本科生的經典閱讀量是: 一年級:讀古希臘時代的名著47本 二年級:讀羅馬、中世紀、文藝復興時期的名著32本 三年級:讀17-18世紀名著38本 四年級:讀19-20世紀名著28本 四年合計145本,內容包括:聖經、歷史、哲學、數學、物理、心理學、經濟學、政治學等。(great books現已增加到900部) 哈哈,如何?我國恐怕沒有一個

演講:天下有風——龔鵬程對臺灣中文研究的觀察與思考

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觀念先於歷史

觀念先於歷史, 傳播新觀念的是歷史發展的主宰者。 ——哈耶克(F.A.von Hayek)

演講:後傳統中國 20230328

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龔鵬程全球演講(新加坡站):

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新加坡國立大學 2023年3月17日14:00~16:00 《宗教文化與民間社會》 新加坡國家圖書館 2023年3月17日19:00~21:00 《詩歌傳統與現代的內在融合》 新加坡同安會館 2023年3月18日14:00~16:30 《新加坡的道與術》 https://weibo.com/1227360493/MuiK86ZnR?fbclid=IwAR0hs36dbvTr1jboJwelfqUStWdAoNThvNiir5cwPyVLL2ZC5W9E5UoYfas&type=comment#_rnd1677117229151

龔鵬程大戲台44 瑞典牧歌

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龔鵬程《中國傳統文化十五講》入選「絲路書香工程」

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龔鵬程《中國傳統文化十五講》入選「絲路書香工程」。近日,2022年度「經典中國國際出版工程」、「絲路書香工程」專案陸續公佈。 「絲路書香出版工程」是中國新聞出版業唯一進入國家「一帶一路」倡議的重大專案,旨在推動外向型優秀出版物翻譯出版。本書被選入之理由:獨闢蹊徑,由「人」的角度切入,就人的體氣、飲食、男女、家庭、社會關係、天人關係、歷史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層面,說明古代文化在這些方面如何處理,其所形成之文化,在與世界其他文化的比較中,又顯示了什麼型態、有什麼優缺點。對於近代中西文化交流中出現的一些誤解,則正本溯源,說明其致誤之由來。對華夏文明在現代變遷異化後之再生的可能,也有一些期許。 https://www.sohu.com/a/585247128_121124389

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國學初階:從熟悉資料到系統思維

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(Photo by Jukan Tateisi on Unsplash ) 治學,首先要熟悉材料。但這所謂的熟悉,並不是具體地找什麼課題的資料,而是如家人一般。其熟悉,來自每天生活上的各種接觸,逐漸養成了心理及感情上的理解。 治學猶如生活、讀書彷彿交友,首先就需要培養這種熟稔親切之感。 不能如現今的學者和研究生那樣,光顧著做報告寫論文,只找固定方向、固定範圍,乃至特定題目的材料。

世界腦殘譜

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  中國之夢,也許不起於今日,黃帝那時就「夢入華胥」了。 《列子.黃帝篇》說黃帝跟宰我一樣晝寢,但夢遊到了華胥氏之國。其地 「蓋非舟車足力之所及,神遊而已。其國無帥長,自然而已。 其民無嗜欲,自然而已。 不知樂生,不知惡死,故無夭殤。 不知親己,不知疏物,故無所愛惜。 不知背逆,不知向順,故無利害。 都無所愛惜,都無所畏忌。 入水不溺,入火不熱,斫撻無傷痛,指摘無痛癢。 乘空入履實,寢虛若處林。 雲霧不礙其視,雷霆不亂其聽,美惡不滑其心,山谷不躓其步,神行而已。」 它明說了這是個夢中的、境界式的、無實體之極樂世界。

鴛鴦蝴蝶派的遺產

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  (2021年電視劇天龍八部 翻攝自網路) 近日娛樂大話題,是央視播出的《新天龍八部》。這是第八個版本了,從男女演員人選、妝容、劇情、道服化,到與其他版本的比較,吐槽一片。有人就問啦:一直拍一直罵,一直罵還又一直拍,為什麼? 答案可以很多,底下是其中一種,從文類和近現代文學傳統的角度。 一、近現代文學應以誰為主流? 「近現代文學傳統」不就是魯巴茅郭老曹等等那一套嗎?跟金庸梁羽生這種哀情武俠小說影視劇有什麼關係? 哈哈,長期以來,我們對於晚清小說和中國現代文學,都只局限在一個僵化固定而又狹窄的模式裡,以西方十九世紀寫實傳統為參考規範、以愛國感時為基本情懷。一談到晚清,腦子裡浮現的就是《老殘遊記》《官場現形記》《孽海花》之類,而對狹邪風月小說、俠義小說等著墨甚少。一談到現代小說,更直接從魯迅或二十世紀20、30年代談起,而這20、30年代卻又是不包括徐枕亞、張恨水、還珠樓主、王度廬等等的。 老遊戲,玩久了,弄假成真,竟根本不知大勢。 大勢是什麼?娛樂消閒,才是清末小說及報刊藝文之大宗、正統。 研究過歐洲史的人都知道:1890年以後,報紙的商業革命,曾使其報導及內容著重於犯罪、運動、煽情小說以迎合大眾口味。而且19世紀末期,工人把休閒視為正當人權的新觀念也普遍開始形成了。這種大眾的消閒和他們在社會與經濟上的勢力,形成了新的大眾文化 清末的情況也是如此。報刊大量興起,小市民、工人,成為新的讀者群。傳統報導國政大事的「邸報」,轉型為現代謠言、瑣事、八卦、緋聞充斥的媒體。朝廷太后與皇帝不合的傳聞,還不如福爾摩斯探案激動人心。娛樂明星,和娛樂休閒的報刊同時崛起。 從晚清到鴛鴛蝴蝶派後期,基本傳播情境並無變動,因此,鴛鴦蝴蝶其實是向上連貫著晚清大眾通俗文學而發展的。 反倒是新文化運動以後興起的文學,以新的勢力 、啟蒙的姿態,插進到這個脈絡裡來。一面批判此一大眾通俗文化、一面篩取選擇大眾通俗文化中某一些作品,引為同調或推為前驅。 像商務印書館,本來最賺錢的是林琴南《茶花女》等翻譯小說,其《小說月報》,更是鴛鴦蝴蝶派大本營。但到了十二卷一號起,由於「商務印書館老闆不知受了什麼鬼使神差的驅使」,全面改變成為「新文化」作家作品展示區。 這一來當然大博新文化論者的歡心。可是讀者不買帳,該館接到《小說月報》讀者來信數千起,都責備它不應「改良」,弄得商務不得不又再出一種《小說世界》,仍走鴛鴛蝴

龔鵬程 ✕ 羅伯特.弗魯|多元化會不會造成文化混亂?

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  (Photo by Gabriel Varaljay on Unsplash ) 龔鵬程對話海外學者第五期:在後現代情境中,被技術統治的人類社會,只有強化交談、重建溝通倫理,才能獲得文化新生的力量。這不是誰的理論,而是每個人都應實踐的活動。龔鵬程先生遊走世界,並曾主持過「世界漢學研究中心」。我們會陸續推出「龔鵬程對話海外學者」系列文章,請他對話一些學界有意義的靈魂。範圍不局限于漢學,會涉及多種學科。以期深山長谷之水,四面而出。 Dr. Robert Frew(羅伯特.弗魯博士) 羅伯特.弗魯博士(Dr. Robert Frew)畢業于倫敦大學瑪麗皇后學院(Queen Mary University of London),主修物理學,後又在倫敦城市大學(City, University of London)取得藝術政策與管理學的博士學位。他主要研究創意產業中的盈利與非盈利機構,聚焦文化藝術機構中的管理與領導力問題,並提出了英國主要藝術資助的新型方案。他是英國皇家特許管理會計師公會會士(Fellow of the Chartered Institute of Management Accountants),也是特許全球管理會計師(Chartered Global Management Accountant)。作為一名財務管理專家,他是許多組織的管理顧問,並在英國、南部非洲和土耳其幫助許多企業起死回生。他的國際職業生涯跨越了諸多領域,包括航空、廣播、休閒、媒體、黃金開採、石油勘探和國際貿易。他也是一名政治活動家,同時是英國保守黨外交和聯邦委員會的成員(Member of the Conservative Foreign and Commonwealth Council)。

我得光明月,來謝蜀山情

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  (Photo by  Caleb Fisher  on  Unsplash ) 近中秋矣,家人疫隔于四海;擬與學生同慶,學校又防控學生不能出,乃思如昔年中秋獨登泰山故事,自往對月。 唯玉皇頂桃花峪甫遊覽之已,故當別尋名山,恣我遊心,並度佳節也。以是遂飛成都。 青城派掌門劉綏濱來迎,宴于都江堰海棠苑。花木扶疏,泉激石潤,蓋雨後山川出雲之時。雲由岫起,山乃如城,浮於天半。

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丹訣直指,月照西江

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