龔鵬程大講堂 在Blogger

  （Photo by  Conscious Design  on  Unsplash ） 教師節兩岸不同一天，但無妨，紀念老師本來也不限於一天。 我是一九七三年考進臺灣淡江大學德文系的，入學後轉中文系，治經史之學。在詩方面，除了王甦老師的《詩經》、傅錫壬老師的《楚辭》、傅試中老師的《詞曲選》等課之外，還另有些其他的經驗。

  （Image by  arielmore  from  Pixabay ）   中國人尊師重道，乃久遠之傳統，故周代已有釋奠尊師之禮。然而拜師卻一直無專門禮儀。孔子說「自行束脩以上者，吾未嘗無誨焉」，似乎老師弟子關係之建立較為樸素，心儀成禮，輔以束脩而已，乃一種私人關係。先秦諸子，私家講學，大抵均是如此。 漢代以後，國家設學，博士員生弟子之從師，可能仍然依循此法，或逕由國家分配，也就不另設拜師之禮了。總之，拜師並沒有進入國家正式的禮儀典制中，即或有之，概屬私禮。

  （Photo by Visual Stories || Micheile on Unsplash ） 詩家比興，多用草木鳥獸蟲魚。故孔子說讀詩可以幫助人多識草木鳥獸蟲魚之名。 但為何他老先生只說草木，不說花呢？ 花當然也屬於草木之一部分，然而後世論及草木，恐怕更多想到的是花。口語上說花花草草，花都在草之前。 古代卻不然，所以明謝肇淛《五雜俎》說：「古人於花卉，似不著意。詩人所詠者，不過芣苢、卷耳、蘩之屬；其於桃李、棠棣、芍藥、菡萏間一及之。至如梅、桂，但取以爲調和滋味之具，初不及其清香也」。

  二十世紀前半，現代化，在全世界都氣勢如虹，沛然彷彿莫之能禦。要把一切傳統、前現代的東西全部清掃進歷史的垃圾箱裡。 可是二十世界下半場，這氣勢就弱下來了，「現代」和「傳統」開始重新要商量一下它們的關係。 本來強調傳統與現代不兼容的二元對立模式，逐漸調整為動態連續模式，從「傳統與現代」轉成「從傳統到現代」 — — 傳統從阻礙現代之物，變成可以轉換以適應於現代，甚至可以是有助於現代發展之元素。

  （江西龍虎山嗣漢天師府, BY Brookqi , Public domain, via Wikimedia Commons） 影響近代中國學者甚大的韋伯（M.Weber），在他《中國的宗教：儒教與道教》書中曾說：在中國「巫術，從未被偉大的救贖預言或本土的救世主宗教所取代。只產生了一部分類似古希臘的神秘儀式、部分類似於奧菲斯教（Orphics）的救贖宗教意識的基礎。此種宗教意識在中國，比在希臘更強烈，但一直保持著純粹巫術的性質。道教不過是個巫師的組織」。 據他的了解，道教就是以巫術性、儀式主義、冥想、秘法傳授等所構成的非理性團體。 這個團體，除了維持巫人傳統、散布鬼神思想之外，它「與理性的規律生活（不論入世或出世）之間，不僅無路可通，其巫術還必然成為理性發展最重要的障礙」。其教義乃以神秘儀式之治療術、煉金術、長生術等所構成。故除了巫術之外，「道教沒有自己的『精神』，是巫術而非生活態度（Lebensführung）在決定人的命運」。

 

  龔鵬程對話海外學者第二期：在後現代情境中，被技術統治的人類社會，只有強化交談、重建溝通倫理，才能獲得文化新生的力量。這不是誰的理論，而是每個人都應實踐的活動。龔鵬程先生遊走世界，並曾主持過「世界漢學研究中心」。我們會陸續推出「龔鵬程對話海外學者」系列文章，請他對話一些學界有意義的靈魂。範圍不局限于漢學，會涉及多種學科。以期深山長谷之水，四面而出。 安德列．拉里歐諾夫（Андрей Ларионов） 安德列．拉里歐諾夫（Андрей Ларионов）1940年生於前蘇聯基輔（今烏克蘭），俄羅斯功勳藝術家，紀念裝飾壁畫藝術家。1971年畢業於列寧格勒工業藝術學院（今聖彼德堡國立工藝美術學院Academy Stieglitz），後留校任教至今。出版有《希臘化時期地面馬賽克藝術》（《Искусство античной напольной мозаики》 ）等書，並經常開設馬賽克裝飾藝術專題歷史講座。

 

（Photo by  Steve Johnson  on  Unsplash ） 黃山谷曾說：「周秦古器銘，皆蝌蚪文字。其文章爾雅，朝夕玩之，可以批剝華偽，自見至情。雖戲弄翰墨，不為無補。」 這裡的關鍵詞，首先是「玩」。 平時我們都把「玩」當成「勤學」的反面，殊不知孔子教人，不貴勤苦而重玩樂。故《周易．繫辭》說：「君子所居而安者，易之」石鼓文，筆法如圭璋特達。也；所樂而玩者，爻之辭也。」

 

  （Photo by Cody Engel on Unsplash ） 龔鵬程對話海外學者第一期：在後現代情境中，被技術統治的人類社會，只有強化交談、重建溝通倫理，才能獲得文化新生的力量。這不是誰的理論，而是每個人都應實踐的活動。龔鵬程先生遊走世界，並曾主持過「世界漢學研究中心」。我們會陸續推出「龔鵬程對話海外學者」系列文章，請他對話一些學界有意義的靈魂。範圍不局限於漢學，會涉及多種學科。以期深山長谷之水，四面而出。 （伊薩克．內里 （Izaak Neri）） 伊薩克．內里（Izaak Neri）：2005年比利時根特大學（University of Ghent）理論物理學專業。比利時魯汶天主教大學（The Catholic University of Leuven）理論物理學博士。 2010年至2018年期間，先後在法國蒙彼利埃大學（University of Montpellier）分子細胞生物學與遺傳學研究所（Max Planck Institute of Molecular Cell Biology and Genetics）、複雜系統物理研究所（Max Planck Institute for the Physics of Complex Systems）擔任博士後。 2018年任職英國倫敦國王學院（King’s College London，簡稱King’s或KCL），為數學系博士生導師。 龔鵬程：我對您的學經歷其實很好奇。遊走於比利時、法國、英國，一直都在最古老又最優秀的大學讀書、教書、做研究，這可能是我們學界很多人的理想生活呀！其次，您讀的是理論物理學，但後來又做分子細胞生物學與遺傳學研究，現在則在King’s教數學，跨度有點大。不過，我知道蒙彼利埃大學在數學領域也很厲害，中國近代數學先驅熊慶來當年即在該校求學。所以數學也許是條線索，您能不能由此談談個人的興趣及學術方向？ 伊薩克．內里：我的主要研究方向是通過數學方法來理解複雜的系統，諸如神經網絡、活細胞和生態系統。 這些系統由許多成分組成，這些成分以一種複雜的方式相互作用，而這些組成部分之間的相互作用又常被描述為大型網絡。研究人員感興趣的，是理解這些網絡的結構，以及它如何影響複雜系統的動力學。 例如，人類大腦約由1000億個神經元組成，每個神經元都通過信號與約10000個其他神經元相互作用。為了

（ Augoustoshai , CC BY-SA 4.0, via Wikimedia Commons） 在西方，《西遊記》雖然冷門，畢竟還有幾種翻譯和兒童讀物，西遊戲劇卻是無人問津。英譯中國戲曲固然也不少，從《董解元西廂》到京劇、樣板戲，琳琅滿目，可是西遊之戲曲竟然沒有譯介。 這也不能只怪老外。 白話文運動以來，新文化諸君雖然大談民間文學、俗文學、民歌等等，可是對傳統戲曲確實在是外行，或根本就排斥。把舊戲當成了野蠻落後之代表，主張改革之。