龔鵬程大講堂 在Blogger

  2020年底，大疫增劇，倫敦病毒變異、木星土星相交，令人對2021年的運勢倍感疑慮。 而且，霾運太久了，人愈增畏。以邵雍《皇極經世》的值年卦來說，2019年運無妄，已有無妄之災，出現中美貿易戰開打、香港動蕩等狀況，猝不及防。 2020年歲值庚子，卦象地火明夷，更是太陽都掉到地底下了，黑色疫情籠罩全球，世亂如麻。臨到了年尾，好不容易以為厄運就可過去了，卻又疾疫加重，令人慨歎天地不仁。

  （Photo by jordan duca on Unsplash ） 經學，是我國文化、學術的根本，但自辛亥革命成功以來，就被蔡元培給廢了。學生從此不再讀經、學校也沒有經學這個學科、更不開經學課程。談起經學，輒聞一片罵聲。 2003年我倡議辦經學研討會，由臺灣佛光大學、北京清華大學合作。誰知我人都率隊到了清華，李學勤先生才來夜訪，說經學現在還不能辦會，我們改名開吧。隔了兩年，始由香港、臺灣、新加坡再跟清華合作，開成了「第一屆」經學研討會。可見破冰之難，真是點滴在心。一一幸好，這些年乘著傳統文化復興的東風，經學已是人文學術最新的熱點了。

雲南麗江的大研古鎮，是大陸上第一個向聯合國申請列入世界遺產的地方，國際上也以它為中國古城之代表，故洋人旅遊者，絡繹於途。 這座古城，常被認為是顯示少數民族文化的。故去麗江，主要是為了去看玉龍大雪山、去感受納西東巴文化的魅力。

  疏，這種文體起於魏晉南北朝，乃漢人說經之體的延伸，形式上也吸收了佛教徒講經的若干辦法，與漢代較偏於文字性的章句訓詁分庭抗禮，故多口義。蓋漢朝文字系統大昌，魏晉則口談復熾，清談之外，《語林》《笑林》《世說》之類語言系統的記錄漸盛，講疏義疏即為其中一脈支流。其實例，部分已收入《十三經注疏》，想必大家早已熟悉。

  （Photo by  Match Sùmàyà  on  Unsplash ） 一、不拜鬼神的道教 現在人一想到道教與道士，都認為就是跟鬼神打交道，主持祭祀或死喪之禮，看墳看風水。祭祀時則需要牲供，與佛教僅用蔬菜素果不同。 但古代道士不然。 先說齋法。據《雲岌七簽》說，「略有三種，一者設供齋以積德解愆；二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏瀹其心，除嗜欲也。」可見道教重在精神內養，祭祀僅是次要的。而且祭祀也與現今一般人所理解的不同。

（龔鵬程作品：不經苦惱 身有光明）   （龔鵬程作品：花有清音、我舞霓裳。1370mm×2670mm） 篆字，現在大家多半不認得了。但它其實既有古趣，也頗具新情，值得介紹。 正、草、隸、篆，是我國文字的幾種基本字體，這是大家都知道的。但也許還有許多人不知道：其中篆書卻不像正書楷體那樣，只是一種字體。 篆書是個體系，泛指古代的各種字體。例如秦朝，《說文解字》說：「秦書有八體：一曰大篆；二曰小篆；三曰刻符；四曰蟲書；五曰摹印；六曰署書；七曰殳書；八曰隸書」。這裏面，除第八種隸書之外，都可歸入篆書範圍。

  （Photo by  Monty Allen  on  Unsplash ） 一、語言美的研究 五〇年代開始的現代文學運動，其實是對五四運動的再革命。 如瘂弦即曾指出：新文學運動時期，很多以白話寫詩者，並不純粹為了創造詩藝，而是從事文化改革的運動，以此散播新思想。三〇年代，抗戰，詩更成用為救亡圖存之工具，不允許在戰火中精琢詩藝。四〇年代，標榜普羅與進步，詩人成為了無產階級的旗手。五〇年代臺灣詩人才開始展開「文學再革命」，迎接西方各種技法，進行詩語言之試煉。

  （Photo by  Aaron Burden  on  Unsplash ） 《紅樓夢》說女媧煉石補天時剩下了一顆石頭，拜託茫茫大士、渺渺真人攜下塵寰。 這是它整本書的敘述框架。所有的故事，都發生在這個框架中。因此，這本書跟佛教道教的關係，並不是枝節、片段、綴合的。 何況，此書既名《紅樓夢》，又名《情僧錄》。出家的和尚賈寶玉，又被賜道號為「文妙真人」。則這部小說與佛教道教的關係甚是明白。

  （Photo by Julentto Photography on Unsplash ） 相對於西方現代以人利用機器剝削、開發自然資源，中國儒家的「天人合一」思想最值得稱道。 天人合一，解釋的人太多了，以致大家常以為是陳腔濫調，其實其義蘊還遠未被發掘出來。尤其後世之解釋多受孟子「窮理盡性以知天」之說影響，重在由個人主體心性講，說人可以內在地超越以合天。如此，天人合一就成為一種人的心性修養境界。整個宋明理學思路下的基本講法均如此；近年當代新儒家所引生的「內在超越」理論爭議，亦由此而發。